人類學視角下的祖先崇拜研究述評

謝東莉

人類學視角下的祖先崇拜研究述評

謝東莉

祖先崇拜在人類學研究中一直具有重要的學術地位。國外對于祖先崇拜這一文化現象的研究，早期是對祖先崇拜起源問題的探討，后發展到對其社會功能的分析，在此基礎上學者們轉而探求其在人類文化背后的訴求，關注其過程與變遷以及不同地區祖先崇拜文化類型的比較研究。國內對于祖先崇拜的研究，學者們則是從以下幾個層面展開：第一是從文化人類學的視野探討漢族祖先崇拜的社會功能和結構特點;第二是以史料及考古文獻為基礎，探討祖先崇拜文化在中國的源起和發展;第三是采用個案的方式探討國內不同民族和地區的祖先崇拜文化。

人類學視角 祖先崇拜 述評

祖先崇拜，或稱祖靈信仰、敬祖，是一種宗教習慣，祭祀、供奉祖先的靈魂。祖先崇拜是一種相信死去的祖先的靈魂仍然存在，仍然會影響到現世，并且對子孫的生存狀態有影響的信仰，它“是在靈魂崇拜的基礎上，由生殖崇拜的傳宗接代意識，加上圖騰崇拜的氏族尋根意識和后期的男性家族觀念，而逐漸形成并發展起來的”[1]。祖先崇拜是在世界范圍內都有分布的文化現象，在人類學研究中一直具有重要的學術地位。

一、國外的祖先崇拜研究

國外的祖先崇拜研究，最早可以追溯到進化論學派的學者們。受進化論思想的影響，祖先崇拜早期研究關注的是思維層面，討論最多的是祖先崇拜的起源以及與其他宗教信仰的關系問題，代表人物如斯賓塞、泰勒、弗洛伊德等。泰勒在《原始文化》[2]（1871）一書中從原始人解釋睡眠、夢境、幻覺、死亡等生理現象的需要入手，認為靈魂是有活力的，可與肉體分離、永遠存在的實體，并且是個人生存的載體，靈魂觀念由此產生，而基于靈魂觀念之上的對死者的祭祀逐漸發展成為祖先崇拜，此觀點一直為學界公認。斯賓塞在他的《社會學原理》（1882）中，則力圖證明一切宗教形式都是從祖先崇拜發展而來的，神靈本身也是發端于祖先崇拜。“由于其生前受人敬畏，其死后便受到更大的敬畏。對于這位鬼靈的邀寵禮漸漸比那些不為人恐懼的鬼靈來得大，并發展成為一種定為制度的崇拜”[3]。對祖先崇拜起源的另一種研究路徑是把宗教的起源歸結于個人的情感和心理活動即精神分析學說，這種理論探究最具有學術震撼力和影響力的是弗洛伊德關于早期人類焦慮和恐懼的精神分析。弗洛伊德在其《圖騰與禁忌》[4]（1913）一書中認為，可以從父母和子女之間關系的矛盾性來探尋祖先崇拜和神靈觀念的產生。

馬林諾夫斯基從文化是人類用以滿足基本需要的手段出發，認為任何一種文化對社會都是有功能的，同樣，宗教滿足了人們的生活需要，增進了文化認同[5]，馬氏的這一功能理論對后世學者的宗教研究產生了重要影響。作為宗教研究對象之一的祖先崇拜，其研究的側重點也轉移到對祖先崇拜在人類社會中的功能的探討，從這個層面來理解祖先崇拜的社會起源及社會秩序認知與維護功能，代表人物如福特斯、涂爾干、布朗等。20世紀50—60年代，福特斯通過對西非塔倫西族的調查，認為“祖先崇拜乃是基于其民族親子關系中的人倫社會結構需要所產生和存在的，他發現，每個塔倫西父系復合家庭都有一個崇拜的祖先，而由幾個復合家庭組成的上位親族群體又供奉另外一個遠祖，親族組織與祖先神靈在結構上形成對應關系，從而決定了親族成員相應的社會地位及權利義務關系，他首先將親屬關系引入到祖先崇拜研究中”[6]。涂爾干沿著這個研究思路，認為祖先崇拜是家庭這一特殊親屬集團所固有的宗教現象，與親屬集團領導權威及其相對應的服從倫理或秩序密不可分。拉德克利夫·布朗繼承了涂爾干的思想，他從宗教功能角度探討祖先膜拜及其社會結構，認為祖先崇拜是單系集團（出自一個祖先的人們組成的親屬集團）特有的宗教現象，人們通過祖先而獲得依賴社會的歸屬感，同時也被社會所控制。這一研究視角對中國的祖先崇拜曾產生了重要影響，而且至今是學者們的一個關注點。

此后的祖先崇拜研究，開始探求人類的文化訴求，將祖先崇拜放在大的社會歷史文化背景中詮釋，關注過程與變遷以及不同地區祖先崇拜文化類型的對比研究。如威廉·H·紐厄爾主編的《祖先》（1976）一書，對非洲和東亞地區祖先崇拜現象進行對比研究。羅伯特·史密斯《當代日本的祖先崇拜》（1974）和弗里德曼《中國的宗族與社會：福建和廣東》（1966）中，都有對中國和非洲的祖先崇拜所作的比較研究[7]。

作為祖先崇拜形態發育復雜的東亞及東南亞地區，日本、韓國、越南等國家對于本土祖先崇拜研究在近幾十年中不斷積累深化，出版了數量可觀且較具影響力的論著。如日本學者竹田在1957年出版的《祖先崇拜》，對日本的祖先崇拜與家、同族結合的關系，祖先崇拜的表現形態及佛教對祖先崇拜的影響展開了全方位的探討。1965年前田卓也出版了《祖先崇拝の研究》，1972年諸戶素純出版了其遺著《祖先崇拝の宗教學的研究》，其中除了日本的祖先崇拜外，還對中國先秦時期的祖先崇拜現象進行了詳盡的考訂。藤井正雄《祖先祭祀の儀禮構造と民俗》[8]則從民俗學的角度探討了日本祖先崇拜中的祭祀儀式與禮儀等相關問題。韓國民俗學者崔吉城在1986年出版了學術專著《韓國的祖上崇拜》，探討了韓國的祖先崇拜問題。越南學者阮文政《文化認同與民族主義——越南祖先崇拜問題的文化人類學反思》[9]介紹并反思了越南的祖先崇拜問題。曾玲、莊英章合著《新加坡華人的祖先崇拜與宗鄉社群整合——以戰后三十年廣惠肇碧山亭為例》[10]介紹了新加坡華人的祖先崇拜文化。這就為東亞及東南亞地區不同國家之間的祖先崇拜比較研究提供了可能，同時也成為了解文化類型分異的重要指標。

二、國內的祖先崇拜研究

祖先崇拜這一文化現象盡管在東亞、非洲和澳大利亞等地都有分布，但以中國為核心的東亞文化圈，其發育形態相對復雜，影響最為深遠。國外學者對中國祖先崇拜文化進行的研究，首推德國學者韋伯，他在《儒教與道教》[11]中把祖先崇拜視為中國人自古以來的基本宗教信仰。英國學者弗里德曼在《中國東南的宗族組織》一書中，從社會結構出發，把中國人祭祀祖先的場所分為家廟和宗廟，進而論證祖先崇拜是怎樣成為漢族中涉及父系血統集團的所有統合層面的連接點。一是從祠堂中祖先靈牌放置的問題上看宗族內部的權利分配和社會關系，認為在許多情況下，祠堂中祖先靈牌的安排更多地是根據他們的社會地位，而不是根據親屬等級中的地位。二是從家祭和祠祭中祖先角色的界定來研究祖先崇拜中的儀式差別，認為：“宗族不是擴大了的家庭，宗族較高裂變單位舉行的祖先崇拜與家庭內舉行的祖先崇拜也有點區別。在家祭中，人們與他們在生活中熟知的逝者聯系在一起，而且能夠向他們貢獻，使其在另一個世界中快樂。而祠堂中舉行的祖先崇拜儀式基本上是集體行為的方式，社區的權利和地位之結構以儀式的方式表達出來。”[12]

1974年由斯坦福大學出版、武雅士（Arthur Wolf）主編的《中國社會中的宗教與儀式》，集中了國際上對中國民間宗教和儀式研究的主要成果，通過不同調查者如武雅士、王斯福等學者的研究，發現漢人民間宗教存在一個共同的象征體系：神、祖先和鬼，這個看法受到人類學家的引用與重視。特別是武雅士通過關于這三類與社會人群類別、科層政治的比喻，認為中國民間對神、祖先、鬼的崇拜的社會根源在于中國農民的社會經歷，他們之間的差別在于其形成了一種象征上的結構關系，分別代表著官、家族與外人。神和祖先象征著社會對它的成員的內在包括力和內化力；而鬼象征著社會的排斥力和外化[13]。

美籍華人許烺光的《祖蔭下》[14]一書，通過對1941到1943年間云南大理喜洲小鎮的田野調查，采用了心理學派“群體人格”的理論，詳細描述和分析了中國傳統文化中以祖先崇拜為主的文化行為方式：祖先像大樹一樣蔭庇著子孫后代；后世的子子孫孫則悉心供奉著他們的祖先。正是文化影響著一代又一代人的基本個性結構和地位個性結構。在書中，許烺光提出“父子同一”關系，可以說這是其后來對家庭研究所著稱的“父子軸”的觀點雛形。

美國學者楊慶堃在其經典著作《中國社會中的宗教——宗教的現代社會功能與其歷史因素之研究》[15]一書中對中國祖先崇拜的特點及社會功能進行研究，認為中國社會中的祖先崇拜，作為民間信仰文化中的一種，與制度化的道教與佛教相比，與儒家文化一道，屬于中國社會中一種分散性的宗教，其基本功能是整合家族成員，以便使親族群體能夠永久化。另外，葛蘭言、王斯福、埃米莉·亞赫恩（Emíly M.Ahern）等學者在其著作中也有對中國祖先崇拜的闡發與研究[16]。

國內學者對中國祖先崇拜文化的研究成果豐碩，主要從以下幾個層面分而述之。

第一是從文化人類學的視角探討漢族祖先崇拜的社會功能和結構特點。學者們在研究中國的祖宗崇拜時總是將其與宗族的研究相聯系，在國家與社會理論框架內，高度關注作為文化儀式的祖先祭祀與作為社會結構基礎的家族、宗族的內在聯系性及其與中國文化的整體關系。如林耀華的《義序宗族》[17]與《金翼》[18]，費孝通的《生育制度》[19]、麻國慶的《家族與中國社會結構》[20]等。另有學者關注的是敬祖信仰活動實踐者們的信仰觀念與思維習慣，但其研究仍然表現出探究社會結構與文化形態的某種取向，如莊孔韶的《銀翅》[21]。也有部分學者從社會實踐或者社會功能論的角度探討祖先崇拜，如林曉平編著的《中國人崇拜祖先的傳統》[22]探討了祖先崇拜與中國社會諸系統的關系，認為祖先崇拜作為一種有著悠久歷史、發達體系的民間宗教，仍然廣泛存在于當代中國尤其是農村社會。朱雄君《祖先崇拜的社會功能——基于湖南石村的實證分析》[23]以湖南邵陽地區的一個村落——石村為個案，運用社會功能分析理論對湖南農村漢族地區的祖先崇拜現象進行了實證剖析。王曰美的《祖先崇拜與人類主體地位的覺醒——以〈詩經〉為中心的考察》[24]認為《詩經·商頌》與《詩經·大雅》中帶有史詩因素的祭祀祖先的詩歌，體現了商、周部族對自己始祖的歌頌，以及對人類自身價值的發現和尊重。

第二是以史料及考古文獻為基礎，探討祖先崇拜文化在中國的源起和發展。這個方面的論著很多，比較有代表性的如呂大吉的《宗教學通論新編》[25]，其從宗教學的視角，對中國祖先崇拜的起源、發展以及它與其他原始信仰的關系進行了系統論述，是全面了解祖先崇拜這一宗教文化想象的基礎性資料。學者金澤從民間信仰的視角研究祖先崇拜，認為中國的祖先崇拜有三種不同的格局：第一種基本上只崇拜始祖，其中又有圖騰始祖、女性始祖和男性始祖的不同；第二種是既崇拜家庭祖先（近祖），也崇拜部族或民族的祖先（遠祖）；第三種以漢族為代表，祭祀近祖和遠祖分屬不同階層[26]。朱天順的《中國古代宗教初探》[27]通過對文獻資料的分析論證，詳細闡述了祖先崇拜這一宗教現象的源起以及其在古代中國的發展演變歷程。賴亞生的《神秘的鬼魂世界——中國鬼文化探秘》[28]認為鬼文化曾經是中國社會頗具影響力的一種民俗文化現象，在中國祖先崇拜觀念的形成發展過程中，儒家思想和道教、佛教先后對中國鬼文化造成了重要影響。秦照芬的《商周時期的祖先崇拜》運用考古文獻資料對商周時期的祖先形象、對祖先的祭祀、祖先崇拜下的社會組織和功能進行論述[29]。荊云波在《歷史的神話化：談祖先崇拜的原型意義》[30]中認為：中國古禮中特別強調“報本反始”的原則，這條原則與古代社會盛行的祭天禮地、祖先崇拜從本質上是一致的，所以歷來在解釋報本反始和祖先崇拜觀念時很容易陷入互相闡釋和循環論證的圈子中。另外如王祥齡《中國古代崇祖敬天思想研究》（博士論文）、梅新林《祖先崇拜起源論》、劉莉和星燦的《中國祖先崇拜的起源和種族神話》、范州成《從殷墟卜辭看血緣祖先崇拜的由來》（碩士論文）、曹書杰《后稷孕生與周人的祖先崇拜及后世觀念的變異》等對祖先崇拜的起源和發展都做了論述[31]。

第三是采用個案的方式探討國內不同民族和地區的祖先崇拜文化，這是學界近年來熱衷的領域，出現了一系列較有分量的成果。

對不同民族和地區的祖先崇拜文化進行專門研究的論著，比較有名的如巴莫阿依的《彝族祖靈信仰研究——彝文古籍探討與彝族宗教儀式考察》[32]，考察的對象是彝族的家庭——家族祖靈信仰。從彝文文獻記載和祭祀活動中可以看到，家靈和族靈觀念是祖靈信仰中兩個重要的觀念。王麗珠的《彝族祖先崇拜研究》[33]則從更全面宏觀的角度，探討了彝族的祖先崇拜現象，包括祖先崇拜在彝族宗教活動中的地位、祖先崇拜的形成以及祖先崇拜與社會意義。李小燕的《客家祖先崇拜文化》[34]以粵東梅州地區為背景，運用文獻資料和田野調查資料，結合人類學、祠堂文化、喪葬文化，對客家祖先崇拜文化進行較為系統的分析與探討。另外如游俊《土家族祖先崇拜略論》、黃鵬《論壯族的祖先崇拜》、張民《探侗族的祖先崇拜》、葛政委《對散雜居湖北侗族的祖先崇拜的闡釋》，程雅群、景志明《彝族祖先崇拜與習慣法》、覃茂福《從行孝歌及其演唱俗儀看壯族祖先崇拜的特點》、金朝力《從承德滿族習俗看滿族的祖先崇拜》、何日莫奇《透視蒙古人的祖先崇拜》、孫林《藏族傳統宗教中靈魂觀念與祖先崇拜》、魯淵《客家祖先崇拜之研究》（山東大學，2008）、何作慶和瞿東華的《哈尼族祖先崇拜喪葬習俗及調適作用探討》等[35]。

對不同民族和地區的祖先崇拜文化進行對比研究，也是學者們關注的另一個焦點。如柏貴喜的《臺灣高山族祖先崇拜文化略論——兼與大陸各族祖先崇拜文化比較》[36]，文章在系統分析臺灣高山族祖先觀念、宗廟、祭祀組織與祭儀的主要特點的基礎上，對臺灣高山族和大陸各族祖先崇拜文化的許多同質性因素進行了比較，進一步揭示了高山族傳統文化與大陸各族傳統文化的密切關系。娜仁格日勒《蒙古族祖先崇拜的固有特征與及其文化蘊涵：兼與日本文化的比較》[37]，該書從跨文化的比較角度探討了北方蒙古族祖先崇拜的特征及其文化內涵。趙廷光《瑤族祖先崇拜與瑤族文化》[38]從分析盤古與盤瓠傳說入手，探討了瑤族的歷史與現實語境下瑤族的祖先崇拜與瑤族文化。此類跨文化的比較研究還有周杰的《中日祖先崇拜研究》[39]、王賢友《彝族和納西族的祖先崇拜比較研究》（碩士論文）[40]；盧載鶴《滿族與朝鮮族的遠祖及祖先崇拜比較研究》（碩士論文）[41]等。

三、結語

在人類社會中，祖先作為其集團統合的象征具有重要的意義，在不同的社會背景和文化語境中，祖先崇拜的內涵和外延以及所體現出來的宗教、民俗等都各有千秋，因此，作為一種世界范圍內的人類信仰文化現象之祖先崇拜（ancestor worship）在社會人類學研究中一直具有重要的學術地位。分析探討此種文化現象對于深刻理解不同民族或群體的世界觀、價值觀、人生觀具有重要的意義。

[1]牟鐘鑒,張踐.中國宗教通史.北京:社會科學文獻出版社,2000.47.

[2](英)愛德華·泰勒.連樹聲譯.原始文化.桂林:廣西師范大學出版社,2005.

[3][25]呂大吉.宗教學通論新編.北京:中國社會科學出版社,2010.391.

[4](奧)西格蒙德·弗洛伊德.趙立瑋譯.圖騰與禁忌.上海:上海人民出版社,2005.

[5](英)馬林諾夫斯基著.費孝通等譯.文化論.北京:中國民間文藝出版社,1987.

[6]色音.人類學視野中的祖先崇拜.載金澤,陳進國.宗教人類學(第一輯).北京:民族出版社,2009.154.

[7]史宗.金澤等譯.20世紀西方宗教人類學文選.上海:上海三聯書店,1995.870.

[8]藤井正雄.祖先祭祀の儀禮構造と民俗.東京弘文堂,1993.

[9](越南)阮文政.文化認同與民族主義——越南祖先崇拜問題的文化人類學反思.思想戰線,2010,(4).

[10]曾玲,莊英章.新加坡華人的祖先崇拜與宗鄉社群整合——以戰后三十年廣惠肇碧山亭為例.臺北唐山出版社,2000.

[11](德)馬克斯·韋伯.悅文譯.儒教與道教.西安:陜西師范大學出版社,2010.136.

[12](英)莫里斯·弗里德曼著.劉曉春譯.中國東南的宗族組織.上海:上海人民出版社,2000.114.

[13]王銘銘.社會人類學與中國研究.桂林:廣西師范大學出版社,2005.

[14](美)許烺光.王芃,徐隆德合譯.祖蔭下：中國鄉村的親屬，人格與社會流動.臺北:臺北南天書局有限公司,2001.

[15](美)楊慶堃.范麗珠等譯.中國社會中的宗教——宗教的現代社會功能與其歷史因素之研究.上海:上海人民出版社,2007.

[16](法)葛蘭言.趙丙詳,張宏明譯.古代中國的節慶與歌謠.桂林:廣西師范大學出版社,2005.王斯福.趙旭東譯.帝國的隱喻.南京:江蘇人民出版社,2008.Emíly M.Ahern.The Cult of the Dead in a Chinese Village.Calif ornia Stanford University Press,1973.

[17]林耀華.義序的宗族研究.上海:三聯書店,2000.

[18]林耀華.金翼：中國家族制度的社會學研究.上海:三聯書店,1989.

[19]費孝通.生育制度.北京:商務印書館,1999.

[20]麻國慶.家族與中國社會結構.北京:文物出版社,1999.

[21]莊孔韶.銀翅：中國的地方社會與文化變遷.北京:生活·讀書·新知三聯書店,2000.

[22]林曉平.中國人崇拜祖先的傳統.北京:科學技術出版社,1995.

[23]朱雄君.祖先崇拜的社會功能——基于湖南石村的實證分析.湖南農業大學學報(社會科學版),2008, (1).

[24]王曰美.祖先崇拜與人類主體地位的覺醒——以《詩經》為中心的考察.齊魯學刊,2009,(5).

[26]金澤.中國民間信仰.杭州:浙江教育出版社, 1990.

[27]朱天順.中國古代宗教初探.上海:上海人民出版社,1982.

[28]賴亞生.神秘的鬼魂世界——中國鬼文化探秘.北京:人民出版社,1993.

[29]秦照芬.商周時期的祖先崇拜.臺北:臺北蘭臺出版社,2003.

[30]荊云波.歷史的神話化：談祖先崇拜的原型意義.寧夏大學學報(人文社會科學版),2008,(3).

[31]王祥齡.中國古代崇祖敬天思想研究.臺灣中國文化大學博士論文,1991.梅新林.祖先崇拜起源論.民俗研究,1994,(4).劉莉,星燦.中國祖先崇拜的起源和種族神話.南方文物,2006,(3).范州成.從殷墟卜辭看血緣祖先崇拜的由來.蘇州大學碩士學位論文,2005.曹書杰.后稷孕生與周人的祖先崇拜及后世觀念的變異.東北師范大學學報(哲學社會科學版),2002,(2).

[32]巴莫阿依.彝族祖靈信仰研究——彝文古籍探討與彝族宗教儀式考察.成都:四川民族出版社,1994.

[33]王麗珠.彝族祖先崇拜研究.昆明:云南人民出版社,1995.

[34]李小燕.客家祖先崇拜文化.北京:民族出版社, 2005.

[35]游俊.土家族祖先崇拜略論.世界宗教研究, 2000,(4).黃鵬.論壯族的祖先崇拜.廣西社會科學,2006, (8).張民.探侗族的祖先崇拜.貴州民族研究,1995,(3).葛政委.對散雜居湖北侗族的祖先崇拜的闡釋.湖北民族學院學報,2009,(3).程雅群,景志明.彝族祖先崇拜與習慣法.宗教學研究,2005,(4).覃茂福.從行孝歌及其演唱俗儀看壯族祖先崇拜的特點.廣西民族研究,1995,(2).金朝力.從承德滿族習俗看滿族的祖先崇拜.滿族研究,2006,(1).何日莫奇.透視蒙古人的祖先崇拜.青海民族研究,2000, (3).孫林.藏族傳統宗教中靈魂觀念與祖先崇拜.西藏研究,2007,(8).魯淵.客家祖先崇拜之研究.山東大學碩士論文,2008.何作慶,瞿東華.哈尼族祖先崇拜喪葬習俗及調適作用探討.宗教學研究,2010,(3).

[36]柏貴喜.臺灣高山族祖先崇拜文化略論——兼與大陸各族祖先崇拜文化比較.中南民族學院學報(哲學社會科學版),1999,(2).

[37]娜仁格日勒.蒙古族祖先崇拜的固有特征與及其文化蘊涵：兼與日本文化的比較.呼和浩特:內蒙古教育出版社,2005.

[38]趙廷光.瑤族祖先崇拜與瑤族文化.北京:中央民族大學出版社,2002.

[39]周杰.中日祖先崇拜研究.北京:世界知識出版社,2004.

[40]王賢友.彝族和納西族的祖先崇拜比較研究.四川大學碩士學位論文,2003.

[41]盧載鶴.滿族與朝鮮族的遠祖及祖先崇拜比較研究.中央民族大學碩士學位論文,2010.

謝東莉 遵義師范學院 副教授 法學博士

（責編 高生記）