高職院校傳統(tǒng)文化教育實(shí)現(xiàn)方法與路徑探討*

武懷軍

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 深圳 518055）

□ 卷終

高職院校傳統(tǒng)文化教育實(shí)現(xiàn)方法與路徑探討*

武懷軍

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 深圳 518055）

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)在高職院校文化教育中占據(jù)基礎(chǔ)性的地位，但目前高職院校傳統(tǒng)文化教育狀況并不令人樂(lè)觀。為此，有必要對(duì)高職院校傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行重新規(guī)劃和設(shè)計(jì)。本文在分析傳統(tǒng)文化教育特點(diǎn)和高職院校學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了高職院校推行傳統(tǒng)文化教育的制度設(shè)計(jì)、具體路徑與方法。在制度設(shè)計(jì)上，以學(xué)分制和課程分類為核心，實(shí)行學(xué)分兌換制度。路徑和方法上，克服課堂教學(xué)的扁平化弊端，多種方法并用，開拓立體式的傳統(tǒng)文化教育路徑。

高職教育；傳統(tǒng)文化教育；制度設(shè)計(jì)；教育方法

1 傳統(tǒng)文化教育應(yīng)在高職文化課教育中占有基礎(chǔ)性地位

高等職業(yè)教育不是簡(jiǎn)單的職業(yè)或技術(shù)培訓(xùn)，越來(lái)越多的學(xué)者和教育工作者已經(jīng)認(rèn)可了這一點(diǎn)。同樣，高職教育也不等于單純的理解、掌握、會(huì)用的技術(shù)實(shí)踐教育。它是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，除了技術(shù)層面的教育，它還要進(jìn)行人格養(yǎng)成，培育被教育者可持續(xù)發(fā)展的能力以及職業(yè)遷徙的能力，使其成為一個(gè)從價(jià)值、情感、能力等方面比較完整的人。正因?yàn)榛诖朔N考慮，我國(guó)高職院校在課程設(shè)置上一般都有三類：普通文化課、專業(yè)理論課和專業(yè)實(shí)踐課。其中普通文化課主要擔(dān)負(fù)學(xué)生人格養(yǎng)成以及可持續(xù)發(fā)展的任務(wù)。如果說(shuō)專業(yè)課教育是賦予受教育者某些外部特征如技能、學(xué)歷、職業(yè)資格證書等，而普通文化課教育的目標(biāo)在于改變受教育者的內(nèi)在特征，如價(jià)值觀、信仰、情感等。所以普通文化課是高職教育中不可或缺的一環(huán)，地位十分重要。有些學(xué)者將此類課程稱作人文素養(yǎng)課，是就這類課程的核心功能而言的。一般說(shuō)來(lái)，普通文化課程的概念大于人文素養(yǎng)課，但是普通文化課的核心是人文素養(yǎng)，它的主要任務(wù)在于教會(huì)被教育者如何認(rèn)識(shí)自己，如何認(rèn)識(shí)自己所處的環(huán)境，如何處理自己與他人之間的關(guān)系，如何處理人與環(huán)境的關(guān)系等。毫無(wú)疑問(wèn)，我國(guó)的高職教育是處于特定文化環(huán)境中、面向具備特定文化心理的被教育者而開辦的教育，普通文化課的教育必須考慮文化環(huán)境與被教育者的文化心理狀況，以本土文化為立足點(diǎn)，才易于被學(xué)生接受，也容易得到社會(huì)的認(rèn)可，從而產(chǎn)生學(xué)校、社會(huì)相互呼應(yīng)的協(xié)同效應(yīng)。

傳統(tǒng)文化是中國(guó)本土文化的根源，理應(yīng)成為高職院校普通文化課教育的核心之一。將傳統(tǒng)文化作為高職院校普通文化課或人文素養(yǎng)課的核心，將起到如下作用：

第一，強(qiáng)化被教育者的民族文化認(rèn)同感和歸屬感。目前社會(huì)各階層不同程度存在一種崇洋的傾向，認(rèn)為某些國(guó)家的技術(shù)、文化、教育等一定優(yōu)于中國(guó)，中國(guó)的技術(shù)、文化、教育一定落后于某些國(guó)家。這種傾向在高職院校的學(xué)生中非常明顯，很多學(xué)生熱衷于出國(guó)，希望留在國(guó)外工作。這種傾向會(huì)使受教育者群體性地失去自我，陷入迷茫和虛無(wú)，還會(huì)降低受教育者的學(xué)習(xí)意愿和創(chuàng)新意愿，為害甚大。有兩種原因?qū)е逻@種傾向，一是我國(guó)與他國(guó)之間由于歷史原因造成的現(xiàn)實(shí)的差距，二是受教育者對(duì)我國(guó)的文化和他國(guó)的文化缺乏深入的了解、對(duì)比和分析。所以，高職學(xué)院的文化課，必須首先讓學(xué)生對(duì)本國(guó)、本民族的文化產(chǎn)生興趣或有一個(gè)基本清晰的了解，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到在文化上崇洋只是一種片斷經(jīng)驗(yàn)的表述，是經(jīng)不起認(rèn)真的比較、推理、分析和驗(yàn)證的。破除本土文化的虛無(wú)論，對(duì)于提高受教育者的學(xué)習(xí)效率，增加其信心，明確其學(xué)習(xí)目標(biāo)都具有非常重要的意義。

第二，有助于造就知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的必需的智慧型的勞動(dòng)者。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，使傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工作的性質(zhì)發(fā)生了很大的變化，其中相關(guān)的變化有：“非熟練、半熟練工作大量減少，知識(shí)型工作大量增加，完成工作更多地依賴個(gè)體的知識(shí)、判斷能力、問(wèn)題解決能力以及對(duì)工作的積極態(tài)度，而不是機(jī)械、重復(fù)的勞動(dòng)技能。”“完成工作更多地依靠群體合作，而不是單靠個(gè)體。”[1]對(duì)于傳統(tǒng)文化更深層次的理解，有助于勞動(dòng)者更加清晰地了解在這種文化情境中事情演進(jìn)的邏輯、資源配置的方式、人物之間的關(guān)系，從而做出正確的決斷。而傳統(tǒng)文化中的一些智慧，可以為知識(shí)型的勞動(dòng)提供參考。同時(shí)，傳統(tǒng)文化與西方文化不同，它不強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，而更注重于群體，注重于處理人與人之間的關(guān)系，這一點(diǎn)恰好對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)下高度群體合作提供了很有力的保障。

第三，有利于協(xié)調(diào)科技發(fā)展與環(huán)境之間的沖突。

隨著人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類活動(dòng)對(duì)于自然環(huán)境的影響越來(lái)越大，從宜居區(qū)擴(kuò)展到了南北極，從地面擴(kuò)展到空中甚至外太空。人類的活動(dòng)給環(huán)境帶來(lái)的負(fù)面影響反過(guò)來(lái)又給人類的生活帶來(lái)了影響，如何最大限度地約束人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響，保護(hù)自然環(huán)境，是人類必須回答和解決的問(wèn)題。解決這一問(wèn)題，一方面要利用好現(xiàn)有的技術(shù)做好環(huán)境的恢復(fù)與保護(hù)工作，另一方面要樹立自然界與人類共生共存的理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有天人合一的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人與自然界的相互依存關(guān)系，反對(duì)對(duì)自然界的過(guò)度索取。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)理念可以在處理科技發(fā)展與環(huán)境保護(hù)方面提供很好的思想資源。

2 高職院校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

高職院校傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀可以從兩方面進(jìn)行檢視。一為學(xué)校方面，二為學(xué)生方面。

先談學(xué)校方面。我國(guó)的高職教育從一開始就存在著重技能，輕人文的傳統(tǒng)。大多數(shù)院校對(duì)人文課程缺乏總體性的設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)文化類的課程更是不在考慮之列。具體到每所學(xué)校，情況又有不同。做得好一點(diǎn)的學(xué)校有人文類的必修課，會(huì)涉及到一點(diǎn)傳統(tǒng)文化的東西。有相當(dāng)多的學(xué)校，沒有人文類的必修課，人文類的課程只是作為選修課處理，即包含在人文課程中傳統(tǒng)文化的教育是可有可無(wú)的。在選修課中，絕大部分院校對(duì)課程沒有進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的梳理和區(qū)分并制定相應(yīng)的選修策略，學(xué)生在選修時(shí)只考慮學(xué)分?jǐn)?shù)量和課程的難易程度，導(dǎo)致學(xué)生選修的課程內(nèi)容在結(jié)構(gòu)上失衡，傳統(tǒng)文化課程基本上被學(xué)生排除在選修范圍之外。即便在有限的傳統(tǒng)文化教學(xué)課堂上，教學(xué)內(nèi)容因追求體系的完整性，沒有針對(duì)高職院校學(xué)生進(jìn)行選擇和改造，教學(xué)方法基本上停留在知識(shí)灌輸?shù)膶用嫔希@些都加重了學(xué)生的畏難情緒。“課堂教學(xué)方法流于形式化，過(guò)分關(guān)注形式化的教育內(nèi)容，以‘你說(shuō)我聽、你考我背’為教育實(shí)現(xiàn)的目的，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓理解不清。”[2]

在傳統(tǒng)文化教育方面，學(xué)生普遍表現(xiàn)出覺悟高、基礎(chǔ)差、興趣低的特點(diǎn)。筆者曾對(duì)300多名高職院校在校學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果令人困惑。90%以上的學(xué)生認(rèn)同傳統(tǒng)文化教育，認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育很重要、很有必要。但同時(shí)又有超過(guò)70%的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)表現(xiàn)出畏難情緒，不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。這種現(xiàn)象并不是高職院校存在的孤立現(xiàn)象，而是當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)群體性特點(diǎn)。有調(diào)查顯示，52.2%的大學(xué)生不太了解孟子，69.2%的學(xué)生不太了解荀子，68.6%的學(xué)生不太了解墨子。對(duì)王充 、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明 、黃宗羲等人不了解的人數(shù)普遍在70%以上，最高的竟高達(dá)95%。93.2% 的大學(xué)生未看過(guò)《說(shuō)文解字》，77.2% 的大學(xué)生未看過(guò)《孫子兵法》，86.8%的學(xué)生未讀過(guò)老子的《道德經(jīng)》，72.4%的學(xué)生未讀過(guò)《資治通鑒》，58.9%的學(xué)生未讀過(guò)《史記》，沒讀過(guò)過(guò)去的童蒙讀物《三字經(jīng)》的學(xué)生也高達(dá)69.4%[3]。這項(xiàng)調(diào)查是在北京大學(xué)做的，北京大學(xué)的學(xué)生向來(lái)以高素質(zhì)著稱，其傳統(tǒng)文教育基礎(chǔ)尚且如此，那么高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化教育基礎(chǔ)不難推知。

綜合學(xué)校和學(xué)生兩方面的情況，可以得出，高職院校目前傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施系統(tǒng)、教學(xué)過(guò)程和結(jié)果都是比較薄弱的，可以改進(jìn)的余地很大。改進(jìn)的核心工作是一方面研究傳統(tǒng)文化教育的特點(diǎn)，另一方面加強(qiáng)研究高職院校學(xué)生的特點(diǎn)，在尊重上述特點(diǎn)的前提下，進(jìn)行教育教學(xué)的體系設(shè)計(jì)，界定和強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育因素，改進(jìn)傳統(tǒng)文化的教育方法和路徑。

3 傳統(tǒng)文化教育特點(diǎn)分析

傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延都很大，但就其表現(xiàn)形式而言，可以分為兩類，具形的和抽象的。具形的是指有形的，可以觸摸或操作的，如書法、制陶、繪畫、篆刻、剪紙、建筑、雕塑等等，抽象的指沒有實(shí)體的精神觀念、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。這兩種類型的文化是互滲的，我中有你，你中有我，具形的文化因素中往往通過(guò)形來(lái)傳達(dá)抽象的精神觀念，而抽象的精神觀念有時(shí)也要通過(guò)具形的文化因素進(jìn)行傳達(dá)。兩種表現(xiàn)形式在本質(zhì)上是同源而且統(tǒng)一的，很難嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)。

以傳統(tǒng)文化中的“天人合一”觀念為例，這個(gè)觀念深深地滲透在古代社會(huì)生活的各個(gè)方面，現(xiàn)僅拈取其中一個(gè)方面——建筑為例，來(lái)說(shuō)明具形文化因素和抽象文化因素的關(guān)系。

古代中國(guó)人人認(rèn)為天、地、人三者是相互對(duì)應(yīng)的，人類作為大自然的一部分，與大自然是相通的，人類的生活方式應(yīng)該以天道（大自然的準(zhǔn)則）為準(zhǔn)則。較早表述天人合一思想的是莊子，《莊子·齊物論》中說(shuō)：“天地與我并存，萬(wàn)物與我為一”[4]。其他典籍中也有提及，如《周易》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗為，后天而奉天時(shí)。”[5]72-73人類的活動(dòng)要遵循自然規(guī)律，與自然界的時(shí)令規(guī)律相協(xié)調(diào)。古人在具體的生活實(shí)踐中，也往往采取了一些取法自然的做法，正如《周易》所說(shuō)的“與天地相似，故不違”[5]512。老子《道德經(jīng)》也說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[6]

天人合一的觀念是傳統(tǒng)文化中的抽象因素，古人在設(shè)計(jì)居住環(huán)境時(shí)，充分運(yùn)用了“天人合一”的觀念，使之具形化。如《吳越春秋》中記載：“子胥乃使相土嘗水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陸八門，以象天八門；水八門，以法地八聰。筑小城，周十里。陵門三。不開東面者，欲以絕越明也。立閶門者，以象天門通閶闔風(fēng)也。立蛇門者，以象地戶也。”[7]又比如明清時(shí)期的北京城就是按照天上的星相來(lái)建造的。我國(guó)古代天文學(xué)家將天上的星宿分為三垣、二十八宿和其他星座。三垣指太微垣、紫微垣和天市垣。紫微垣是中垣，又稱紫微宮、紫宮，它在北斗星的東北方，古人認(rèn)為那是天帝居住的地方。歷代帝王以天帝之子自居，他辦理朝政與日常居住的地方也就被視為天下的中心。太微垣南有三顆星被人視為三座門，即端門、左掖門、右掖門；與此相應(yīng)，紫禁城前面設(shè)立端門、午門，東西兩側(cè)設(shè)立左、右掖門。午門和太和門之間的金水河象征著天宮中的銀河。

從上述的例子中可以看出，我們理解傳統(tǒng)文化中的“天人合一”觀念，既可以通過(guò)理論學(xué)習(xí)的方式，進(jìn)行抽象的理解和思考，最后達(dá)到掌握的目的；也可以通過(guò)具形化的建筑（當(dāng)然不止建筑）的參觀、聯(lián)想、對(duì)比，進(jìn)行領(lǐng)會(huì)。兩種方式相比較而言，前者需要更多的腦力參與，所掌握的知識(shí)體系也更為系統(tǒng)；后者更為輕松有趣，雖然知識(shí)的系統(tǒng)性欠缺，但是容易接受和領(lǐng)會(huì)。

同樣，在傳統(tǒng)文化的教育上面臨著兩種選擇，抽象的形式或者具形的形式。一般說(shuō)來(lái)，抽象的形式往往以語(yǔ)言或文字的方式展開或呈現(xiàn)，成本小，代價(jià)低，適合于課堂開展；而具形的方式需要相應(yīng)的物質(zhì)載體，超越了語(yǔ)言文字的范疇，成本較大，不適用于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)。

雖然從理論上講，傳統(tǒng)文化的教育可以以上述兩種方式展開，但是在教育實(shí)踐中，絕大多數(shù)的學(xué)校出于成本和效率的考慮，偏重于抽象化的理論教學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)形成了傳統(tǒng)文化教育以扁平化的形式退居一隅的格局。在課堂上以展示圖片、視頻甚至實(shí)物的方式進(jìn)行教學(xué)，這種方式在一定程度上提供了具形化的學(xué)習(xí)的可能，但這種方式畢竟是輔助性的，不能完全改變課堂教學(xué)抽象化的性質(zhì)，難以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生深度參與。對(duì)于具形的文化因素來(lái)說(shuō)，傳習(xí)是非常重要的傳播手段，其主要特點(diǎn)是手腦并用，不僅僅需要通過(guò)記憶、思維來(lái)熟悉和領(lǐng)會(huì)，而且需要反復(fù)的活動(dòng)參與來(lái)達(dá)成技藝的穩(wěn)定、觀念的生發(fā)以及精神的延展。

為了行之有效地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，要根據(jù)學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)選擇合適的傳統(tǒng)文化的傳播方式。

4 高職學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)分析

在目前的高職院校中，傳統(tǒng)文化的教育與普通高等院校的傳統(tǒng)文化教育采取的是同樣的方式，大部分是以課堂講授為主。它們之間的區(qū)別是非本質(zhì)性的，往往僅局限于難易程度、學(xué)生自學(xué)程度、自主探索方面。這種方式能不能滿足高職院校學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的需要？對(duì)此，做一個(gè)檢討是很有必要的。

高職院校的學(xué)生和普通高等院校的學(xué)生大部分是同源的，大部分都來(lái)源于高中畢業(yè)生。既然是同源的，為什么不能照搬普通高校的教育教學(xué)方式呢？高職院校的學(xué)生雖然與普通高等學(xué)校的學(xué)生同源，但是其區(qū)別也是顯而易見的。他們最大的區(qū)別在于高考的分?jǐn)?shù)，就現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，普通高等學(xué)校錄取的分?jǐn)?shù)要高于高職院校，換句話說(shuō)，高職院校的學(xué)生相對(duì)于普通高等院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)是高考的失利者。高考的失利從表面看是分?jǐn)?shù)的差異，從本質(zhì)上看則是能力類型的差異。

從理論上講，中學(xué)教育面向的是全體學(xué)生——將來(lái)能夠考上大學(xué)的和將來(lái)考不上大學(xué)的，其目的除了讓中學(xué)生掌握基本的科學(xué)文化知識(shí)以外，還應(yīng)該培養(yǎng)他們基本的人文素養(yǎng)和生存能力。國(guó)外有些中學(xué)除了基礎(chǔ)的文化知識(shí)外，還開設(shè)一部分培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力的課程，為那些考不上大學(xué)或不想上大學(xué)的學(xué)生未來(lái)就業(yè)打下基礎(chǔ)。我國(guó)的中學(xué)教育缺少這一環(huán)節(jié)，幾乎所有的中學(xué)都預(yù)設(shè)了全體學(xué)生未來(lái)都能考上大學(xué)這樣一個(gè)前提，并圍繞考試展開所有教學(xué)工作。社會(huì)也把高考目標(biāo)與中學(xué)教學(xué)目標(biāo)同一化，簡(jiǎn)單地將高考升學(xué)等同于中學(xué)教學(xué)的目的。在扁平化的以應(yīng)試教育為主導(dǎo)的中學(xué)教育體制下，部分不能很好適應(yīng)的學(xué)生就變成了失利者。

應(yīng)試教育強(qiáng)調(diào)考試和分?jǐn)?shù)，而且將分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。提高分?jǐn)?shù)的最好方法就是理論性的識(shí)記和不斷強(qiáng)化的應(yīng)試技巧，就具體科目而言，語(yǔ)文、英語(yǔ)、歷史和地理主要以記憶為主，數(shù)理化以抽象的推理分析為主，以識(shí)記為輔。高職院校的學(xué)生大部分是在這些以理論的識(shí)記、抽象的推理分析為主要學(xué)習(xí)方式的教育體系中處于下風(fēng)的那一部分學(xué)生。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，個(gè)體能力間存在著比較明顯的水平和結(jié)構(gòu)差異。這種差異體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：能力類型的差異，能力發(fā)展水平的差異，能力表現(xiàn)早晚的差異，能力的性別差異和年齡差異。在這些差異當(dāng)中，知覺、記憶和思維的差異就是一個(gè)非常重要的方面。高職院校的學(xué)生高考失利的原因恰恰在于個(gè)體能力的差異——應(yīng)試教育所需要的核心能力正好是他們諸多能力中的較差的那一部分，是他們能力木桶的短板。

高職院校的學(xué)生雖然不擅長(zhǎng)于抽象的理論識(shí)記和推理，但并不等同于他們能力欠缺，他們?nèi)匀痪邆浣邮軕?yīng)試教育之外的其他方式的教育的可能性。尋找高職院校學(xué)生的特點(diǎn)，是探索針對(duì)他們行之有效的教育方式的必要前提。

綜合來(lái)說(shuō)，高職院校學(xué)生具有以下特點(diǎn)：

1）理論學(xué)習(xí)意愿低，在學(xué)習(xí)上具有畏難情緒。中學(xué)應(yīng)試教育與他們的能力類型錯(cuò)位，使他們長(zhǎng)期處于力不從心的地步，久而久之，使他們喪失了對(duì)學(xué)習(xí)的信心，形成心理上的畏難情緒，成為繼續(xù)學(xué)習(xí)的障礙。表現(xiàn)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上，就是對(duì)作文和文言文產(chǎn)生極大的逆反情緒，因而對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也同樣有負(fù)面情緒。

2）理論學(xué)習(xí)能力較差。中學(xué)應(yīng)試教育已經(jīng)證明，他們的特長(zhǎng)并不在以識(shí)記和推理能力為主的理論學(xué)習(xí)方面，而在其他方面。要讓他們繼續(xù)學(xué)習(xí)，必須對(duì)他們的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行重新開發(fā)，對(duì)他們的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行調(diào)整。

3）個(gè)性上兩極分化。目前在校學(xué)生都是90后，大部分都是獨(dú)生子女，在父母的寵愛甚至是過(guò)度溺愛中長(zhǎng)大，他們具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，在學(xué)習(xí)上享受不到成就感，轉(zhuǎn)而在其他方面標(biāo)新立異，以尋求心理上的平衡。所以他們大部分人個(gè)性鮮明，我行我素，習(xí)慣于“我的地盤我做主”。與此同時(shí)，有一部分學(xué)生則走向了反面，學(xué)習(xí)上的失敗和外界過(guò)多的批評(píng)，使他們失去了自信心，失去了自主判斷的能力，缺乏自主精神，極易受外界的影響。

4）參與意愿強(qiáng)。90后學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境較之以前有較大的變化。學(xué)校課堂教學(xué)的互動(dòng)性較以前大大增強(qiáng)；電視節(jié)目和電腦游戲的互動(dòng)性也給予他們以強(qiáng)烈的影響。外界的影響再加上他們較強(qiáng)的表現(xiàn)欲，使他們有較強(qiáng)的參與意識(shí)，對(duì)于互動(dòng)性和參與式的學(xué)習(xí)方式有著濃厚的興趣。

5）交流對(duì)象的選擇性。這部分學(xué)生在中學(xué)階段成績(jī)較低，得到老師的關(guān)注相對(duì)較少，所以他們一般與老師關(guān)系比較疏遠(yuǎn)，與老師主動(dòng)交流的意較弱。相比之下，他們更喜歡與同學(xué)、朋友交流，即對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，教師的影響力遠(yuǎn)比不上朋輩的影響力。

6）溝通方式的科技化。網(wǎng)絡(luò)與通信技術(shù)的迅速發(fā)展為人們創(chuàng)造了更多的溝通可能，90后的學(xué)生接觸新興通信方式的年齡段更早，適應(yīng)得更快，應(yīng)用得也更為熟練。與現(xiàn)實(shí)的交際相比，有相當(dāng)一部分學(xué)生更愿意通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等虛擬手段與他人進(jìn)行溝通。

綜上所述，我們?cè)谶M(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的時(shí)候，要盡可能地回避單一、抽象的理論識(shí)記方法，根據(jù)高職院校學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)文化教育體系、內(nèi)容、方式進(jìn)行重新研究和開發(fā)，采取有針對(duì)性的靈活多樣的方式開展教育教學(xué)。

5 高職院校傳統(tǒng)文化教育的制度設(shè)計(jì)

目前高職院校已經(jīng)開展的傳統(tǒng)文化教育項(xiàng)目多為課程化、理論化的形式，與高職學(xué)生的能力類型和學(xué)習(xí)特點(diǎn)不相適應(yīng)。在高職院校學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)已經(jīng)形成的情況下，如何使傳統(tǒng)文化教育更有效？可行的方法是把傳統(tǒng)文化教育立體化，恢復(fù)其形象與抽象兼具、生動(dòng)與晦澀并存的本來(lái)面目。要做到這一點(diǎn)，就必須對(duì)高職院校傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施從制度層面進(jìn)行重新調(diào)整。

首先要進(jìn)行學(xué)分制改革，建立人文課程學(xué)分兌換機(jī)制。關(guān)于學(xué)分制的討論，其中涉及的問(wèn)題較多，這里不做詳細(xì)討論。在學(xué)分制建立的基礎(chǔ)上，探索建立學(xué)分兌換機(jī)制，通過(guò)制定相應(yīng)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生課堂以外的與傳統(tǒng)文化教育相關(guān)的活動(dòng)，能夠順利地進(jìn)入學(xué)分體系，為傳統(tǒng)文化教育的立體化和多樣化打通道路。在這個(gè)制度體系中，最為核心的是認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)定機(jī)構(gòu)。認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)在涵蓋本校所開設(shè)的與傳統(tǒng)文化相關(guān)的項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，還應(yīng)納入超出校園之外的與傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)緊密的社會(huì)性的活動(dòng)、獎(jiǎng)項(xiàng)、作品等。在學(xué)分量級(jí)的認(rèn)定上，要建立一套比較科學(xué)的計(jì)算方法。認(rèn)定機(jī)構(gòu)方面，成立學(xué)校多個(gè)方面參與的學(xué)分兌換認(rèn)定委員會(huì)，該委員會(huì)應(yīng)以專業(yè)教師為主導(dǎo)，同時(shí)吸收教務(wù)管理、學(xué)生管理方面的人員參與。同時(shí)建立相應(yīng)的學(xué)分兌換認(rèn)定復(fù)議機(jī)制。學(xué)生對(duì)認(rèn)定結(jié)果有異議者，可提請(qǐng)復(fù)議。有條件的學(xué)校，可建立學(xué)分兌換申報(bào)系統(tǒng)，學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)申報(bào)待兌換項(xiàng)目，委員會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)審核并發(fā)布兌換結(jié)果，兌換結(jié)果可直接導(dǎo)入教務(wù)系統(tǒng)的學(xué)籍檔案中。

其次要改革和完善選修課制度，對(duì)人文課程尤其是傳統(tǒng)文化課程的選修作出結(jié)構(gòu)性的規(guī)定。借鑒國(guó)外一些大學(xué)的做法，確定選修課結(jié)構(gòu)體系，對(duì)所有選修課實(shí)行分類管理，明確規(guī)定人文素養(yǎng)課程（包括傳統(tǒng)文化課程）學(xué)分在總學(xué)分中應(yīng)占的比例，學(xué)生必須按類別比例修夠相應(yīng)學(xué)分才能取得畢業(yè)資格。在合理統(tǒng)籌平衡各種性質(zhì)的選修課程比例的基礎(chǔ)上，使傳統(tǒng)文化課程學(xué)分最好達(dá)到總學(xué)分的5%或更多。在傳統(tǒng)文化課程學(xué)分中，包含通過(guò)其他形式認(rèn)定而來(lái)的學(xué)分。

第三，制定傳統(tǒng)文化教育綱領(lǐng)性文件，使傳統(tǒng)文化教育與職業(yè)教育產(chǎn)生合力。中國(guó)傳統(tǒng)主流文化一向是輕視體力勞動(dòng)的，與現(xiàn)代的職業(yè)技術(shù)文化有較大的差距，有時(shí)甚至是相互矛盾的。如論語(yǔ)中講：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”[8]孟子講：“勞心者治人， 勞力者治于人。”[9]以及后來(lái)的科舉取士，都不是培養(yǎng)“勞心者”的。而技術(shù)和技能一般只能在民間流傳，被視為“奇技淫巧”，登不了大雅之堂。所以，在職業(yè)院校推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)該解決這一根本性的問(wèn)題。僅僅依靠對(duì)傳統(tǒng)文化中這些與職業(yè)技術(shù)文化相抵觸的觀點(diǎn)進(jìn)行批判是不夠的，要做到有破有立，對(duì)傳統(tǒng)文化中與職業(yè)技術(shù)文化相契合的資源應(yīng)進(jìn)行充分發(fā)掘，如墨家文化。此外還要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)技藝與制作予以足夠的重視。在此基礎(chǔ)上，制定高職院校傳統(tǒng)文化教育綱領(lǐng)性文件。有條件的學(xué)校，可以組織人手編寫相關(guān)教材，開發(fā)出具有高職特色的傳統(tǒng)文化教育教材。

第四，統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)，專業(yè)研究。大部分高職院校以技術(shù)和技能為主要教育目標(biāo)，文化素養(yǎng)方面的教育往往被邊緣化，或者被置于次要地位，長(zhǎng)期以來(lái)得不到重視。為了加強(qiáng)文化素養(yǎng)教育，高職院校有必要成立專門的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，撥出專用資金，統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)全校的文化素養(yǎng)教育，將傳統(tǒng)文化教育作為核心納入其中。組織專職或兼職的研究人員，對(duì)高職院校的文化教育包括傳統(tǒng)文化教育從總體設(shè)計(jì)到教育教學(xué)具體方案展開廣泛研究。

6 高職院校傳統(tǒng)文化教育實(shí)現(xiàn)的具體路徑

在高職院校推行傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要?jiǎng)訄@校園各方面的力量和資源，協(xié)同參與，共同營(yíng)造和創(chuàng)設(shè)一個(gè)有利于傳統(tǒng)文化傳播、滲透和發(fā)生作用的校園環(huán)境。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須打破常規(guī)思維，突破以課程為主干的教育教學(xué)思維模式，在學(xué)校工作的各個(gè)方面進(jìn)行立體推進(jìn)。具體來(lái)說(shuō)，主要有以下幾個(gè)方面。

6.1 傳統(tǒng)文化教育日常化

所謂的日常化，就是要在學(xué)生日常生活的環(huán)境中，尤其是公共環(huán)境中創(chuàng)造有利于傳統(tǒng)文化傳播的條件，讓學(xué)生在日常生活中耳濡目染，達(dá)到潛移默化的目的。學(xué)生日常生活的公共環(huán)境主要包括教室、圖書館、實(shí)訓(xùn)室、食堂、校園以及宿舍。這些場(chǎng)所中的環(huán)境文化要素可以分為兩類，一類是主流的，包括標(biāo)語(yǔ)、宣傳畫、板報(bào)、海報(bào)、裝飾、廣播等等。學(xué)校對(duì)此類要素具有完全的主導(dǎo)權(quán)，實(shí)施起來(lái)較為容易；另一類是非主流的，通常被稱為亞文化，如課桌文化、廁所文化，甚至有些墻體文化。這類文化要素往往是由學(xué)生自己創(chuàng)造的，內(nèi)容良莠不齊，學(xué)校難以主導(dǎo)或禁絕，但學(xué)生的參與度很高。在日常環(huán)境布置中，既要重視主流要素，也不能忽視非主流因素。

在主流要素方面，校內(nèi)不同場(chǎng)所往往歸屬不同部門管轄或使用，在環(huán)境布置方面缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，指導(dǎo)思想上差異也很大。大部分場(chǎng)所的宣傳要素以格言警句為主，與學(xué)生有一定距離感。學(xué)校應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃校園環(huán)境布置，在體現(xiàn)各個(gè)場(chǎng)所功能與性質(zhì)的前提下，盡可能使用本土化的文化要素，具體形式可以有名言、書法作品、繪畫作品、人物肖像等。在語(yǔ)言形式上，既可以采用現(xiàn)代漢語(yǔ)，也可以采取文言加注釋的方法，完全消除學(xué)生在接受和認(rèn)知上的障礙。其中，書法作品與繪畫作品既可以采用購(gòu)買的形式，也可以從學(xué)生或教職工中征集。

在教室和教學(xué)樓環(huán)境的布置方面，學(xué)生起著非常重要的作用。目前高職院校學(xué)生所做的環(huán)境布置往往存在低齡化的傾向，色彩搭配混亂，字體幼稚，不夠美觀；內(nèi)容膚淺，沒有內(nèi)涵。究其原因，負(fù)責(zé)教室布置的往往是班團(tuán)干部，而班團(tuán)干部往往熱衷于現(xiàn)實(shí)事務(wù)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣并不是最濃厚的。要解決這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)遴選那些對(duì)傳統(tǒng)文化有濃厚興趣并有一定修養(yǎng)的同學(xué)，作為教室環(huán)境布置的主要依靠力量，以提升教室布置的文化水準(zhǔn)。必要的時(shí)候可以引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，在學(xué)生的諸多設(shè)計(jì)方案中擇優(yōu)采用。對(duì)于優(yōu)勝者給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。在學(xué)生參與積極性不高的情況下，應(yīng)該由校方指派專人對(duì)教室的布置進(jìn)行把關(guān)。

在宿舍文化方面，可結(jié)合宿舍文化大賽，將傳統(tǒng)文化的因素融入到評(píng)分環(huán)節(jié)，加強(qiáng)導(dǎo)向性。在校園廣播中，每天增加生動(dòng)有趣的傳統(tǒng)文化小欄目。

對(duì)于公共場(chǎng)所的亞文化，因?yàn)樯婕暗綋p毀公物，通行的做法是禁止的。但通常是禁而不止，課桌文化、廁所文化仍然存在。對(duì)于這一現(xiàn)象，不能簡(jiǎn)單地采取堵的措施，而應(yīng)該疏堵結(jié)合。在禁止學(xué)生在公共場(chǎng)所亂涂亂畫、損毀公物的同時(shí)，要采取一定的措施，讓學(xué)生原本通過(guò)亞文化形式發(fā)泄的沖動(dòng)得到釋放。可行的做法是開辟出專門場(chǎng)所，設(shè)立詩(shī)詞墻、對(duì)聯(lián)墻、涂鴉墻，供學(xué)生創(chuàng)作和涂畫，并將學(xué)生發(fā)泄的負(fù)面情緒升華到一定的高度。

6.2 傳統(tǒng)文化教育虛擬化

所謂的虛擬化就是指?jìng)鹘y(tǒng)文化教育要和最新的信息技術(shù)相結(jié)合，利用學(xué)生喜聞樂(lè)見的技術(shù)方式進(jìn)行傳播。目前通行的做法是利用網(wǎng)站進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播和教育，但是由于網(wǎng)絡(luò)資源非常豐富，這類網(wǎng)站對(duì)很多學(xué)生的吸引力不強(qiáng)，起到的作用非常有限，其意義往往只局限于應(yīng)付課題、評(píng)估和某項(xiàng)特定活動(dòng)。

隨著移動(dòng)終端技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生越來(lái)越多地使用智能手機(jī)獲取信息。智能手機(jī)獲取信息的渠道非常豐富，除了wap網(wǎng)站，彩信、微博、即時(shí)通信軟件、專用的APP等，都是可以利用的傳播形式。主要的做法是在建立電腦網(wǎng)站的同時(shí)，重復(fù)利用網(wǎng)站的數(shù)據(jù)庫(kù)，建立wap網(wǎng)站，方便學(xué)生在手機(jī)終端進(jìn)行瀏覽；利用網(wǎng)站數(shù)據(jù)庫(kù)中的內(nèi)容，定期向?qū)W生發(fā)送以彩信為載體的手機(jī)數(shù)字報(bào)，傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)；學(xué)校承擔(dān)文化教育的機(jī)構(gòu)建立相應(yīng)的微博，傳播包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化知識(shí)；還可以組織相關(guān)專業(yè)的學(xué)生，編寫移動(dòng)終端APP，將傳統(tǒng)文化與校園內(nèi)的社交活動(dòng)結(jié)合起來(lái)；另外還可以申請(qǐng)即時(shí)通信軟件的公眾賬號(hào)，向?qū)W生推送傳統(tǒng)文化方面的信息。

可利用的形式雖然較多，但是當(dāng)前虛擬世界中的內(nèi)容既多且雜，如何在信息的汪洋中將學(xué)生吸引過(guò)來(lái)，也是一個(gè)需要考慮和解決的問(wèn)題。具體的辦法有三：一是設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)，實(shí)行有獎(jiǎng)參與，學(xué)生通過(guò)與虛擬教育平臺(tái)的互動(dòng)，可獲得一定的中獎(jiǎng)機(jī)會(huì)。二是累積點(diǎn)數(shù)，學(xué)生參與虛擬教育平臺(tái)活動(dòng)的次數(shù)可以進(jìn)行累積，累積到一定程度可以兌換學(xué)分；三是自編校園社交軟件，在社交功能中加入傳統(tǒng)文化的元素，以社交功能帶動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播。

這些虛擬平臺(tái)的設(shè)計(jì)必須進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，各個(gè)平臺(tái)共用數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)一次維護(hù)，多平臺(tái)更新，最大限度地節(jié)省人力和物力的投入。另外，還可以將這些平臺(tái)的日常維護(hù)作為實(shí)踐項(xiàng)目委托給相關(guān)專業(yè)的學(xué)生，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下完成日常維護(hù)。通過(guò)一定時(shí)長(zhǎng)的維護(hù)，可以將階段性的維護(hù)工作轉(zhuǎn)化為相應(yīng)課程的學(xué)分。

6.3 傳統(tǒng)文化教育具形化

如前所述，高職院校學(xué)生對(duì)理論識(shí)記興趣較低，參與意識(shí)和動(dòng)手能力較強(qiáng)。所以在傳播手段上要盡量避免用理論或講授的形式，而是要盡可能使用具象的手段或形式為載體，將傳統(tǒng)文化教育具形化，使學(xué)生主要使用操作和實(shí)踐而非理論識(shí)記方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。首先要充分利用校園社團(tuán)組織，組建各種與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)，如茶社、酒社、棋社、詩(shī)詞社、國(guó)畫社、戲曲演藝社、建筑模型社、民樂(lè)團(tuán)等，每個(gè)社團(tuán)由具有專業(yè)知識(shí)和技能的教師指導(dǎo)。社團(tuán)活動(dòng)以實(shí)踐和操作為主要內(nèi)容，旁及相關(guān)知識(shí)，在實(shí)踐和操作中普及傳統(tǒng)文化，陶冶學(xué)生情操。有些社團(tuán)還可以進(jìn)行一些創(chuàng)造性的活動(dòng)，如戲曲演藝社可以鼓勵(lì)同學(xué)創(chuàng)作、改編歷史劇本并進(jìn)行排演，詩(shī)詞社可以鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作古體詩(shī)詞，給古典詩(shī)詞譜曲并演唱。可以定期或不定期以這些社團(tuán)為主體，組織相關(guān)比賽，如茶藝表演比賽、棋賽等，給予一定物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，激發(fā)學(xué)生參與的積極性。所有參與這些社團(tuán)并且學(xué)有所得、學(xué)有所成的同學(xué)都可以按規(guī)定兌換相應(yīng)的學(xué)分。

除了發(fā)揮校內(nèi)社團(tuán)的作用，還可以讓校外優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目走進(jìn)來(lái)。如可以邀請(qǐng)相關(guān)戲曲演藝團(tuán)體走進(jìn)校園，進(jìn)行傳統(tǒng)劇目演出，組織學(xué)生觀看，寓教于樂(lè)，豐富學(xué)生的課余文化生活。同樣，觀看此類演出也可以累積點(diǎn)數(shù)，累積到一定程度可以按規(guī)定兌換學(xué)分。

另外要充分利用傳統(tǒng)時(shí)令和節(jié)日，推出一系列富有傳統(tǒng)文化特色的活動(dòng)，將傳統(tǒng)節(jié)日營(yíng)造成傳統(tǒng)文化教育的重要節(jié)點(diǎn)和門徑。

上述活動(dòng)，不論是來(lái)自校外，還是來(lái)自于學(xué)生社團(tuán)，在營(yíng)造傳播傳統(tǒng)文化方面都能收到溢出效應(yīng)，使未參與活動(dòng)的學(xué)生能夠間接感受到傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，受到一定程度的熏陶。

6.4 傳統(tǒng)文化教育成果化

在學(xué)生參與的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)包括課堂教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生大膽探索并進(jìn)行總結(jié)，定期將相關(guān)文字、圖畫、作品進(jìn)行遴選、整理并結(jié)集出版，作為學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的階段性成果。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，形成一個(gè)系列，打造成學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的品牌。入選作品的作者皆給予一定的學(xué)分獎(jiǎng)勵(lì)。

全校范圍的征文活動(dòng)，也可以通過(guò)積累進(jìn)行結(jié)集出版，入選的優(yōu)秀作品同樣可以兌換學(xué)分。

除了定期的出版，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生在報(bào)刊上發(fā)表作品，根據(jù)發(fā)表的級(jí)別和類型兌換相應(yīng)課程的學(xué)分。還可以鼓勵(lì)學(xué)生舉辦個(gè)人作品展，展覽活動(dòng)同樣也可以兌換成學(xué)分。

6.5 傳統(tǒng)文化課堂教育精英化

在傳統(tǒng)文化教育多元化的同時(shí)，也不能忽視課堂教學(xué)。課堂教學(xué)要針對(duì)那些對(duì)傳統(tǒng)文化興趣濃厚的學(xué)生，在內(nèi)容設(shè)計(jì)上，不要追求系統(tǒng)性，力求把一個(gè)專題講深講透，使學(xué)生以專題為門徑，進(jìn)入傳統(tǒng)文化的廣闊世界。可有意識(shí)地將參與課堂教學(xué)的同學(xué)培養(yǎng)成校園傳統(tǒng)文化傳播的中堅(jiān)力量，讓他們?cè)谏鐖F(tuán)活動(dòng)和各類校園活動(dòng)中承擔(dān)更多的責(zé)任，輔助引導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育的走向。

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Traditional Culture Education in Technical and Vocational Education: Approaches and Measures Offered

WU Huaijun
（Shenzhen Polytechnic, Shenzhen, Guangdong 518055, China）

Attention paid to Chinese traditional culture education which plays a foundational role in higher vocational and technical colleges is inadequate. It is necessary to reconsider and redesign the traditional culture education system in higher vocational colleges. Based on analysis of the features of traditional culture education and characteristics of higher vocational college students’ learning habits, this paper put forward the system design, specific approaches and measures concerning traditional culture educational system in higher vocational college. The establishment of credit system and course classification should be put in the first place in the system design whereas a credit exchange system is also indispensable. Besides, a three-dimension approach should be adopted.

higher vocational education; traditional culture education; system design; educational methods

G712

A

1672-0318（2014）06-0003-08

10.13899/j.cnki.szptxb.2014·06, 001

2014-09-04

*項(xiàng)目來(lái)源：本文為教育部高等學(xué)校高職高專文化教育類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)“十二五”規(guī)劃教育科研課題，立項(xiàng)編號(hào)：WJ125YB091

武懷軍（1970-），男，博士，副教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)及傳統(tǒng)文化教育。