佛家“轉識成智”的借鑒意義及其實現途徑探析

蔣雪誠

(吉林大學馬克思主義學院，吉林 長春 130012)

佛家“轉識成智”的借鑒意義及其實現途徑探析

蔣雪誠

(吉林大學馬克思主義學院，吉林 長春 130012)

“轉識成智”是我們學習、工作及生活中都需要的一種智慧，認識和了解它的內涵，對于我們今天的學習和生活都具有重要的指導意義。實現“轉識成智”有三個重要途徑，即積累知識、自我修養和實踐：積累知識是實現“轉識成智”的基礎，自我修養是實現“轉識成智”的橋梁，實踐是實現“轉識成智”的關鍵。通過這些途徑我們可以不斷豐富自己的人生哲學。

“轉識成智”；自我修養；學習方法

“轉識成智”一詞來自佛教，在佛教的教義中，“識”和“智”是意識活動的兩個不同層次，代表人們理解世界的兩種不同境界，具“識”與具“智”分別成就兩類人——“世間人”和“出世間人”。根據佛學詞典的解釋，“識”主要指精神主體對對象進行分析、分類而產生的認知；而“智”是指人們普遍具有的辨別事物、判斷是非善惡的能力，也叫“智慧”。佛教認為，諸佛、菩薩有佛智，俗人有俗智，要讓俗人具有佛智而成為佛，就必須通過“轉識成智”，把世俗的認識轉化成真正的智慧。

“轉識成智”在佛教教義中充滿了宗教主義的色彩，但是，它在強調意識活動的層次性，以及意識活動由染到凈、由迷到悟的轉變時，實際上就向我們揭示了意識活動由知識到智慧的轉化。正是基于這一點，人們通過賦予“識”和“智”以全新內涵，把它從佛教教義發展為反映人的意識活動從知識向智慧轉化的哲學范疇，從而進一步把它從傳統的哲學范疇發展為展現人的意識由對整個世界的認知轉向對主體生存智慧的哲學命題。

一、“轉識成智”中“識”與“智”的內涵、特征及其相互關系

“識”就是我們日常所說的知識。那么什么是知識？關于知識問題，它既是事實問題，也是價值問題；既是邏輯問題，也是歷史問題；既是絕對的問題，也是相對的問題。由此可見，我們無法得出絕對的“什么是知識”，只能知道相對的“知識是什么”。就像一千個人眼中有一千個哈姆雷特，對于知識的認識和理解每個人也是不盡相同的，但是對于知識的基本內涵卻可以概括為一句話，即“人類思想或認識的結果和成果”。

知識的基本特征可以簡單歸結為：第一，知識是動態的、社會的和歷史的。知識是一定歷史時期中人的主觀能動性和客觀現實相互作用的結果。第二，知識是人思想活動與實踐活動的統一。其中，思想活動占主導地位，實踐活動是在它的支配或影響下進行。同時，實踐活動又反過來制約著思想活動，成為思想活動進行的基礎。第三，知識是精神產品與物質產品的統一。其中，精神產品居于主導地位，物質產品主要是它的物化形式。第四，知識越來越向加速、裂變、飛躍以及信息化、智能化、復雜化、綜合化等方向發展。

“智”就是指智慧。關于什么是智慧，這是一個難以給出確切答案的問題。因為“智慧”它本身就是一個只可意會不可言傳的概念，充滿著神秘主義和理想主義的色彩，飽含著或然性和靈活性。智慧在本質上是難以分析與量化的，它是綜合而深邃的。從廣義的智慧觀出發，智慧主要是指人們運用自己所掌握的知識、技能、能力來解決實際問題和困難的本領，同時它更是人們對于歷史和現實中個人生存、發展狀態的積極審視與觀照，最重要的是對于當下和未來存在著的、事物發展的多種可能性進行明智的判斷與選擇的綜合素養和生存方式。

大體來說，智慧的特征有三個：第一，智慧是指向人的實踐能力或實際本領的，智慧的對象是實際存在的問題與現實的困難，智慧具有實踐性、探索性和創造性。第二，智慧是指向人的明智的、良好的生存和生活方式的。用美國實用主義教育家杜威的話來理解就是：智慧與知識是不同的，智慧是運用已有的知識去明確地指導人生的能力。第三，智慧是指向人的主體性、價值性、自覺性、自由性等人的“類本質”特征的，因為智慧的道路是通向人的自由發展和人的解放的。

知識與智慧是辯證統一的。首先，它們的主要區別在于：第一，“知識僅僅是已經獲得并儲備起來的學問；而智慧則是運用學問去指導改善生活的各種能力”。知識是人生的基本材料，智慧則是明智地運用這些材料去獲取人生幸福的能力或本領。第二，把兩者比較來看，知識更加具有外在的、客觀的、被動的屬性；而智慧則更加具有內在的、主觀的、主動的屬性。第三，知識尤其是現代自然科學知識主要側重于物理世界、事實世界和現實世界；而智慧不僅關注于這些方面，同時還注重價值世界、心理世界和未來世界。智慧在本質上是精神性的，同時又是探索性或是指向未來的。

其次，知識與智慧又是統一的，主要表現在：二者是一個共同體，知識是智慧的基礎，智慧是知識的升華。第一，在歷史或語義上，知識與智慧曾是不分彼此、渾然一體的。如在古希臘哲學中，智慧是知識的最高形態；而在中國則有“舊知即為智”的說法。第二，知識與智慧雖作為一對“矛盾體”而存在，但是二者之間的沖突與對立總是有條件的、相對的和歷史的。第三，知識與智慧總會在一定的歷史條件之下朝向對方轉化。由此可見，“轉識成智”是當代知識與智慧辯證統一的必然走向。

二、“轉識成智”的實現途徑

知識與智慧屬于意識活動的兩個不同層次。知識告訴人們對象“是什么”、“怎么樣”；而智慧則把人們引向更好的生活。智慧來自于知識，知識可以轉化為智慧。那么怎樣才能把知識轉化成智慧，實現“轉識成智”呢？筆者認為主要有以下幾個途徑：

（一）積累知識是實現“轉識成智”的基礎

從上文我們知道，知識是智慧的基礎，要想轉識成智首先就要打好基礎，這就要求我們首先要不斷地學習知識。也就是說，轉識的前提是要“有識”可以轉，如果一個人連基本的認識都沒有的話也就無所謂轉的問題，所以轉識首先就是一個從“無識”到“有識”的學習和積累過程。那么，怎么樣才能積累知識呢？對于知識的積累首先要樂在其中，因為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，我們要把學習知識當成是人生的一大樂趣并且孜孜不倦地渴望探求知識的來龍去脈，不能把學習知識只是看成了解表面現象，而要追求事物本質和規律。只有這樣，我們才能提高學習的效率，獲取更多的知識，并讓這些知識在我們的大腦里儲存下來而不是轉瞬即逝。其次，知識的種類是豐富多樣的，獲取知識的方式也就可以因人而異，有多種選擇。我們經常說實踐出真知，我們從實踐中可以獲取直接的知識，但是，自身實踐范圍畢竟有限，我們還可以從書本以及前人的經驗中獲取知識，所以不管是讀萬卷書還是行萬里路都是能夠獲得知識的。各個學科、各個領域都有自己的專業知識，都有值得我們學習和借鑒的地方；不管是閱歷豐富的老者還是青春稚嫩的小孩，他們的身上同樣也有可供我們學習和參考的人生知識，所以，我們不是缺少知識而是缺少發現。知識是無處不在的，只要你帶著一顆善于發現的心，樂于去學習去探索，你就會積累起相當豐富的知識儲備。

（二）自我修養是實現“轉識成智”的橋梁

知識不能永遠只處在積累階段，唯物辯證法告訴我們，當量的積累達到一定程度必然會引起質變，也就是說一個人的知識積累到了一定的程度以后，就會出現一個由“知識”到“智慧”的轉化問題。這里的關鍵就是“轉”，“轉”的中介和橋梁是一個人的自我修養。自我修養簡單來說就是實現知識從“外化”到“內化”的轉變，也就是知識轉化為德行的過程，從教育學的角度而言就是知、情、意、信、行逐漸實現的過程。任何教育的最終目標都是希望受教育者能夠自覺地把所學到的知識轉化為內在的行動，并成為一種習慣。教育的過程，學習知識的過程也是一個使人成為人，使人不斷提高自我、完善自我的過程。所以積累知識與提高自我修養是相輔相成的，因為從知識到智慧的轉化不會自己自發地完成，它需要通過人不斷地提高自我修養來實現。如果一個人不能順利實現“轉”，那么這個人就只能停留在知識的層面上，而達不到智慧的層次，那么他所掌握和儲存的知識也就無法發揮最大的作用并實現最大的價值。智慧的奧妙不在于對事物進行分散的描述性陳述，而在于整體性的契悟。智慧的獲得也不在于對客觀實在的把握，而在于對知識的反思所形成的融會貫通和體悟。當我們獲取大量知識的時候，要學會從這些知識中去觀察，去思考，去領悟，經過去粗取精、去偽存真的科學分析后，逐漸地把這些枯燥的知識，變成自己為人處世的準則，變成自己的個人修養。

（三）實踐是實現“轉識成智”的關鍵

“轉識成智”的一般含義就是一個人學到的知識應轉化為生活和生存的智慧，尤其是轉化為他個人的生命和生活服務的智慧。知識本身并不能實現什么，要想把知識轉化成生活和生存的智慧，變成為自己的生命和生活服務的工具，就必須把知識運用于實踐，運用到自己的學習、生產、工作等活動中去。對知識的追求如果脫離了人們實際生活的需要，就會變成經院哲學。一個人學習的最高境界不是簡單地獲取知識，而是要把它變成生命和生活的一部分，換句話說，就是一個人只有把他所學的知識融合到他的生命和生活當中，他才是智慧的人。在生活中我們經常可以看到這樣的情況：同樣是讀書，有的人讀成了學者，有的人卻讀成了“書呆子”；同樣是行走，有的人行成了智者，有的人行成了“流浪漢”。為什么會產生這么大的差距呢？其原因就在于，前者能從書本的字里行間看到潛在的東西，能從世界這本大書中學到書本沒有的東西，同時也能悟到許多人眼里有、心里有的東西，并懂得在實踐中如何去做。所有這些都表明，我們要把自己所積累的知識用來解決實際問題，讓這些知識變成我們的個人修養，成為我們的一種人格魅力或品德，成為我們的一種能力，而不是一次或者兩次的“頓悟”，就必須要實踐。這種智慧是不斷培養的過程，也就是不斷實踐、不斷運用知識解決問題的過程。

理論和實踐是不可分離的，否則不但無用，而且危險。我們黨現在自上而下分批開展的黨的群眾路線教育實踐活動就是一個把理論運用到實踐、把關于從群眾中來到群眾中去的知識和理念轉化為為人民服務和謀利益的實際行動的最佳例證。我們所要學習的群眾路線不僅僅是書本上的知識，不僅僅是我們黨的一個指導思想，也不僅僅是個口號，更重要的是一種行動的力量：對于廣大的學生黨員來說，就是要自覺學習知識，掌握好為人民服務和建設祖國的本領；對于老師們來說，就是不斷探索，不斷創新，搞好學術研究，同時指導和關心學生的學習和成長，盡心盡力地培養好祖國的接班人；而對于廣大工作在一線的基層黨員干部來說，就是要切實改進工作作風，深入群眾中去了解情況，做好人民的公仆，想群眾之所想，急群眾之所急，解決人民群眾的實際問題和困難等等。只有我們所有人都行動起來，群眾路線學習才具有重要意義，這也可以說是我們黨在“轉識成智”道路上的一大飛躍。

[1]陳新漢.“轉識成智”與哲學教學[J].淮陰師范學院學報，2004，（1）.

[2]靖國平.“轉識成智”：當代教育的一種價值走向. [J].教育研究與實驗，2002，(3).

[3]杜威.人的問題[M].上海：上海人民出版社，1965，（4）.

[4]吳式穎.外國現代教育史[M].北京：人民教育出版社，1997，（54）.

[5]馮契.智慧的探索[M].上海：華東師范大學出版社，1996.

（責任編輯：王友才）

B948

A

2095—7416（2014）01—0130—03

2013-10-28

蔣雪誠（1988-），女，湖南永州人，吉林大學馬克思主義學院思想政治教育專業2012級碩士在讀。