簡論時尚哲學研究三大主題

孫宏艷，李景春

(燕山大學文法學院，河北 秦皇島 066004)

簡論時尚哲學研究三大主題

孫宏艷，李景春

(燕山大學文法學院，河北 秦皇島 066004)

伴隨著時尚哲學何以可能等問題的提出,時尚哲學的本體探究、認識建構、理論梳理和整合等相關問題的研究就顯得尤為關鍵。對于這些的研究，不僅可以力證時尚哲學并非偽命題，于此同時，也將成為時尚哲學體系構建的基石。

時尚哲學；本體；認識構建；理論整合

時尚哲學與現代化社會的發展息息相關，深刻地體現了馬克思主義關于社會存在與社會意識辯證存在的規律。故此，對于時尚哲學的研究也理應遵循哲學研究的規律。

一、時尚哲學的本體探究

20世紀空間時代應時而來，空間與全球化問題成為人類關注的核心,空間時代的顯著特征則是空間與統治技術二者的結合。

在馬克思政治經濟學思想中，滲透著大量的空間生產思想。從社會關系重組和地理學意義上來闡述空間生產思想，體現了馬克思與時俱進的實踐精神。在馬克思看來，“物質生產與再生產是資本主義發展的重要方面，它決定著資本主義社會的性質和發展方向。生產要素的作用及其協調發展不容忽視。隨著社會生產力的發展，空間在資本生產中逐漸成為重要的生產要素之一。”[1]

空間理論從政治經濟的角度解析了社會沖突的根源之所在。這是一個從文化入手探究社會現代性的新視角。列斐伏爾認為：“現代性是與時間相聯系的歷時態概念，是空間與時間的樞紐。資本主義垂而不死、腐而不朽的原因正是資本主義生產方式空間上的無限擴張性與自我突破性。”[2]在他看來，將社會性、歷史性和空間性相融合，是對于人文社會科學研究的一個很好的切入點。

伴隨著空間及空間規劃在人們日常生活中日益擴張的影響力，人們開始將關注點置于空間及空間規劃的問題上。力圖在資本流通過程中，透過空間的規劃，最大限度地利用空間和時間，以實現資本流通和剩余價值的實現。“生態位理論是現代生態學的重要理論之一,它強調生物物種在群落環境中的時空結構、營養關系、角色地位、生態特征以及進化表現。”[3]試想在一個特定的環境中，總體資源有限，不同種群怎樣和諧共生？只有在交換中不斷調和，使得差異得以平衡，價值得以實現。時尚這時在交換中扮演著這樣一種調和的角色，在時尚的溝通協調下，差異才能以平衡，價值才能得以實現。

除了空間理論對于人類現代生活意義深遠外，不得不提的還有涂爾干及其社會事實理論。他認為，社會事實是“不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有其固有存在的，不管其在個人身上的表現如何”的一切行為方式。[4]社會事實不同于日常生活的經驗，更不一定非具有物質的形式，只要它是存在于社會的現象，并對人施加著影響，它就是一種社會事實。時尚作為非物質性的社會事實在人們日常生活中扮演著越來越重要的角色。時尚將對人的這種終極關懷以一種非物質的形式呈現出來，這正是時尚適應時代的獨有的特質。

齊美爾提出“形式社會學”理論，旨在強調“個體行為受到社會以及社會環境的影響”。

在空間理論、涂爾干的社會事實理論、齊美爾形式社會學三者共同構成的視域下，時尚以非物質性社會事實存在，在不同空間中調和各種社會關系，最終使得價值得以實現，給予人以最終的關懷。這是時尚哲學得以發展的本源。

二、時尚哲學的認識構建

人文、社會科學關注的共同問題即是價值觀問題，“價值是標志主體與客體相互關系的范疇，指向一個意義世界，內涵人對各種事物、現象的態度。”[5]價值觀代表著人們對于生活及其方式的一種表述。在消費領域，價值觀在體現著消費者消費行為的動機，這是探究消費者消費行為和態度的一種新途徑。

在消費視域下，價值觀作為研究消費者言行的新途徑，其主要途徑有兩種:第一，從外在環境影響而言，在文化心理背景作用下，文化價值觀對于消費者的影響是巨大的，不同時代消費者有著不同的價值觀，會形成不同特色的地域性消費。第二，從內在的消費心理而言，個體的價值觀影響個體的消費行為。

時尚，也就是通常所說的流行、時髦。通過模仿的方式，時尚幫助人們在群體中找到自我的位置，保持個體的獨立性。時尚表達了個體對不同生活的一種追求，也通過融入社會的方式表達了社會性價值觀。時尚以消費潮流的形式融入人們的生活。

時尚性消費不同于其他消費，它是一種符號性消費，它的核心任務已經不再是滿足人們基本生存需要而消費，而是演變成為了消費而消費。這種消費模式只是消費者為了炫耀自己身份。個體通過符號來辨別自己和他人在社會中所處的位置。時尚在社會分層中起了關鍵性作用。因為“社會分層演進所體現的是一個復雜的、涉及許多內外因素的整體運行狀態及結果。”[6]時尚性消費作為一種媒介，在這個繁雜的過程中，梳理溝通，完成社會分層的同時，還標示著一種社會消費價值。

時尚在這里就蘊含著文化內涵和時代特征，“離析文化認同的實質,辯證處理文化核心價值與多元價值的關系,強化以核心價值為原則的民族歸屬意識”，[7]是時尚及時尚性消費給予我們的一種饋贈。這是對于時尚，主體人在消費實踐領域最直觀的認知，這也構成了人們對于時尚哲學的認識構建。

三、時尚哲學理論的梳理與整合

時尚被納入哲學領域是順應時代潮流的。時尚哲學理論在文化哲學的積淀下開始萌生。

現代文化危機與現代性相伴而生，體現出一種“現代性的沖突”，現代化進程中不可規避的工具化、制度化與現代性文化形成了一種劍拔弩張的對峙，彰顯了現代性難以回避的困境。因此，救贖之路是現代性課題中不可避免的一個視角。人們已經在從不同角度去探索救贖之路，現代性審美救贖越來越被人們所認可。對人的本質屬性的探索，是哲學對美學的終極關懷和最高把握。馬克思擲地有聲地斷言：“人類的歷史是一部追求和探索自由的歷史。”[8]同時也是一部追求和探索美的歷史。在內因與外因共同作用下，人們意識到只有回歸內因，將視域重點放于內因之上，才能真正意義上獲得救贖。時尚借用藝術形式表達出的時尚內涵，不是一般性的文字和語言所能企及的。真正的時尚以一種不嚴肅的方式滿足著人類內在的需求，使人們能夠到達“彼岸”。在現代性救贖中，時尚在美學領域找到了自身的價值，時尚哲學也因此在美學領域找到促進自身發展的最佳位置。時尚哲學在美學領域得以發展。

在時尚哲學在文化哲學、美學視域下不斷完善發展的同時，時尚哲學在社會學領域也得到了相當程度的關注，甚至扮演著舉足輕重的角色。至上個世紀以來，時尚就是歐美社會學界廣泛探究的對象。時尚以一種社會“產品”的形式，成為推動社會化進程中不可或缺的部分。由于時尚在社會學領域的重要作用，時尚引起了諸多學者的關注。如齊美爾和凡勃侖，他們是最早對于時尚研究的學者，他們詳細解析了時尚的社會分化與統合功能及時尚對于個體自我定位的特殊作用。伴隨著時代發展，時尚在社會學領域也進一步發展，美國社會學家布魯默看來，時尚是經濟視域下，消費者集體選擇的結果。而在法國社會學家布迪厄看來時尚是一種文化資本的積累過程。在其場域理論中，對于時尚的定義和認知給出了不同于他人的新解。

[1]李秀玲，秦龍.空間思想：從馬克思經列斐伏爾到哈維[J].福建論壇·人文社科版，2011，(5).

[2][法]亨利·列斐伏爾.唐納德.尼克爾森.史密斯譯.空間的生產[M].1991.

[3]李玉杰，劉志峰等.山西省文化經濟發展生態位研究[J].經濟問題，2007，（10）.

[4][法]埃米爾·涂爾干著.李魯寧、趙立瑋、付德根譯，渠東校.孟德斯鴻與盧梭[M].上海：上海人民出版社，2003.

[5]閆順利，尹佳佳.價值沖突問題研究綜述[J].燕山大學學報（哲學社會科學版），2011，（3）.

[6]李玉杰.論高等教育對社會分層和社會流動的影響[J].教育科學，2009，（1）.

[7]閆順利，郭鵬.中華文化認同的民族反思[J].陰山學報，2009，（1）.

[8]譚容培.美與審美的哲學闡釋[M].長沙：湖南教育出版社，1997.

（責任編輯：王友才）

B15

A

2095—7416（2014）01—0133—02

2013-09-17

孫宏艷(1987-)，女，遼寧鐵嶺人，燕山大學文法學院哲學專業2011級碩士研究生。李景春(1955-)，男，吉林松原人，燕山大學文法學院教授，碩士研究生導師。研究方向：社會哲學與倫理學。