關于古典詩詞教學與大學生人格美育的思考

馬銀華

（山東管理學院，山東 濟南 250100）

關于古典詩詞教學與大學生人格美育的思考

馬銀華

（山東管理學院，山東 濟南 250100）

古典詩詞作為中華傳統文化的一枝奇葩，悠久而燦爛，從詩經、楚辭到唐詩、宋詞、元曲等等，可謂源遠流長，歷久彌新。許多名篇佳作不僅具有很強的形象性和藝術魅力，而且承載著優秀的民族精神，具有人格和道德的感召力。古典詩詞人格美育就是從中選取能體現我們民族優良人文品格的經典性作品并挖掘提煉出其有思想價值的人格元素，在教學中對大學生進行情感陶冶，心靈凈化。

中國古典詩詞；大學生；人格美育

偉大的文學藝術家大都具有高尚的人格，他們的作品都體現著時代的良心和人類精神的光華，具有較高的價值取向，特別是以文人士大夫為主體的中國古代詩詞作家，受儒家“修身齊家治國平天下”思想的影響，大都關注現實，關心國事，具有強烈的社會責任感和歷史使命感，推崇“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守，在他們身上體現著中華民族人格精神的光華。像屈原正道直行、獨立不遷、上下求索、九死不悔的執著精神，陶淵明歸隱南山、耕種田園、東籬賦詩、自甘淡泊、不為五斗米折腰的高潔品格，杜甫憂國憂民、“愿天下大庇寒士俱歡顏”的悲憫情懷，蘇軾屢遭貶謫、依然高唱“大江東去”、“一蓑煙雨任平生”的曠達胸懷等，都展現出了人類高尚的精神人格。他們的詩作美，人格更美。他們通過詩詞所表現出的崇高理想、高尚情操，關心國家人民命運的愛國主義和人道主義思想，面對人生磨難并不甘消沉的樂觀曠達，在污濁黑暗的現實面前永不屈服的抗爭精神，對我們今天大學生健全人格的養成具有非常重要的思想教育意義，是提高大學生人文素質、鑄造其思想人格的有力精神武器。

面對中國古典詩詞這份獨特的思想文化資源，在組織設計本課程的教學時，既不能簡單地把它當成詩詞藝術鑒賞課，也不能僅僅把它作為詩詞知識課，而是要從大學生人格成長這個目標出發，有針對性地實施人格美育。因此，如何從中國古典詩詞當中選取能體現我們民族優良人文品格的經典性作品并通過對這些作品思想內涵的提煉和分析來陶冶大學生情操、培養他們健康人格便成了當前深化人文素質教育所要進一步研究探討的話題。下面主要就近年來在古典詩詞教學中對大學生進行人格美育情況談一點自己的認識思考。

一、從大詩人身上提煉最有思想價值的元素進行人格美育

古典詩詞作家身上承載著豐富的中華民族優秀的思想品格，在進行古典詩詞教學時，教師首先應結合當代社會文化現象對作品展現出的精神世界和思想情懷進行深入挖掘，給予精確提煉。下面主要以陶淵明、蘇軾這兩位最具傳統文化品格的詩人代表為例，展示一下如何從古代詩人詩作中挖掘提煉最有思想價值的人格素材作為教學內容。

1、陶淵明：委運任化、真純恬淡的自然人格

陶淵明一生經受住了貧窮的考驗，抵擋住了功名富貴的誘惑，超越了文明異化之苦帶給人的悲情，撲進了大自然的懷抱——山水田園。在他的田園世界里，有人間煙火味而無社會的嘈雜喧鬧，有濃濃的人情味而無官場的世俗氣，他用帶著無限愛意和純真的心靈傾聽到來自自然田園的天籟之音，并用他生花的妙筆為我們留下了一首首凈化人類心靈的田園之歌：

“結廬在人境，而無車馬暄。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨己忘言。”(《飲酒》)[1]

（p247）

“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。”(《歸去來兮辭》)[1]（p461）

讀著他這些悠閑愉悅的詩句，我們和詩人一樣也真切感受到了什么是悠閑超然，什么是怡然自得。陶淵明拒絕乘坐載滿血與火的文明列車，頂住了來自社會文明的誘惑，特別是歷代文人建功立業、青史留名的欲望，毅然決然地斬斷了功名富貴這一役心之物，梁啟超先生說陶淵明“一生都是為精神生活的自由而奮斗”（《陶淵明之文藝及其品》）[2](p278)。為了精神不受損傷，心靈不受污染，詩人寧愿忍凍挨餓，固守窮困。正如在《感士不遇賦》所說：“寧固窮以濟意，不委屈血累己，既軒冕之非榮，豈韞袍之為恥?”[1]（p433）在他看來有比饑餓更重要的東西，那便是人格尊嚴，寧肯身體饑餓，不能精神殘缺。他那“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，“甘天下之淡味，安天下之卑位”，固窮守志的品格，對我們這些在名利面前精神日益變得虛空浮躁的現代人來說，無疑是一味不錯的清醒劑。

文明代表著人類的發展方向，但同時也帶來了人的異化，人只顧一味的向外追求財富和功名，恰恰忽視了生命內在的本質特性，因而在文明進程中變得日益孤獨無據、焦慮仿徨，失去了安全感和歸宿感。而陶淵明詩歌的藝術境界正好為人們靈魂的皈依提供了一個庇護所，成為人們心靈家園的寄托。

因此，講解陶淵明其人其詩時，我們不過多分析他田園詩的藝術特色而是重點強調他的人生經驗及其委運任化、真純恬淡的自然人格對我們今天經濟時代的人性異化、精神殘缺的修正彌補作用。

2、蘇軾：隨緣自適、忘懷得失的詩性人格

在講大詩人蘇軾作品時，也不過多強調他詩才詞藝，而是把重點放在提煉他身上不計得失的曠達胸懷方面。在中國詩詞文化史上，蘇軾的人格心理是一個獨特的文化現象，仕途名利場沒有把他同化為汲汲功名、虛偽弄權的俗吏政客；長期的流放貶滴生涯也并未使他退化為“萬事不關心”、只求一己之安的避人棄世的散人隱士。他“居廟堂之高”，則解危濟困，為君分憂；“處江湖之遠”，則關心民瘼，澤惠于民，無論在朝在野，窮達禍福，他的報國之情都未曾有所減損。蘇軾的一生以自己獨立不懼的人格力量藐視逆境，以曠達的胸襟達成對苦難的超越，最終完成了對一己人格操守的完善。

詩詞對人的心靈和品質有一種內在的提升作用，當詩詞的生命滲入到一個人的血液之中，與其精神融合，那么詩詞就會成為支撐其走過各種人生境況的一種力量，可以讓人從中獲得一種堅毅直面苦難不求逃避的擔當精神。文革中蒙難而死的張志新烈士在被迫害時曾反復默念蘇軾的“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”詩句，以此來自我激勵，她相信自己的清白，把這兩句詩作為她在人世最后日子里的精神支柱。張志新烈士臨死前默念這兩句詩出自蘇軾南貶北歸時所寫的《六月二十日夜渡海》：“參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。云散月明誰點綴？天容海色本澄清。空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”[3]（p153）詩人年老投荒，以六十二歲之身被貶斥到僻遠的海島，過著“食無肉，醫無藥，居無室，出無友，冬無碳，夏無甘泉”的寡淡日子，但蘇軾卻以頑強的生命力和意志力戰勝了種種磨難，超越了生死禍福，終于迎來了北歸的詔書。當他乘船跨渡大海，穿越雷州海峽北歸時，他的心猶如天地明月般清明澄凈，此時，他進入了一個更高的人生境界，一個與自然合一、榮辱不驚的天地境界。“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”這兩句詩就是他這一心境的自然流露，表現了這位老人雖歷經憂患而依然胸懷坦蕩的人生態度，這種由內在的生命修煉和體認帶來的一種理性的成熟和智慧的通達，就是人們稱之的“人文英雄”。

因此，我們在講授蘇軾的詩詞作品時，要讓學生透過作品的思想境界，感受蘇軾身上那種以天下為己任、雖遇艱險而不懼的忠正剛直的人格情懷，學習他不計個人利弊得失、在磨難面前不懼不餒、不悲不棄的胸襟氣度，從而培育大學生關心現實、積極用事、于逆境中奮起的精神品格和耐挫能力。

二、采用主題設計單元的教學模式進行人格美育

1、五大主題設計

在課程內容的設計上，緊扣大學生人格美育這個教學目標，打破原來詩詞發展的歷史線索，并超越中學作家作品賞析式講解，采用主題設計單元的方式，即結合當代大學生人格心理成長過程中存在的困惑和問題，從中國古典詩詞作品中提煉出數個相關的主題，并以這些主題為中心選取作家作品。經過多次反復深入探索，并經過多年教學實踐，提煉出愛情相思、家國情懷、理想信仰、自然山水、人生感悟五個主題，且每個主題單元一般選取兩位最能展現這個主題的作家作品進行教學，在講授作家作品時盡可能讓學生感知詩人心路歷程，走進詩人人生。

如：

愛情相思單元選取了李商隱的愛情詩與愛情觀以及李清照的相思詞與愛情生活；家國情懷單元選取了《橘頌》與屈原的人格精神以及辛棄疾英雄情懷和愛國詞；理想信仰單元選取了杜甫的憂患意識和憂患詩歌以及李白的自信與悲愁；自然山水單元選取了陶淵明的自然生活和田園詩以及王維的山水詩和山居生活；人生哲思單元選取了李煜故國之思和亡國之歌與蘇軾的人生磨難和生活情趣等等。

2、以現實問題引發學生思考

考慮到詩詞這門課主要是對學生進行人格美育，而不是單純地鑒賞詩詞作品，它最核心的部分并非了解過去，而是與古人的精神世界實現溝通，進行對話：學生只有將自己盡量地融入進去，打破時間的隔閡，把解讀經典作品和聯系自我實際狀況結合起來，實現古今之間的對話，才能得到來自詩詞文化的精神滋養，獲得人格、品位方面的真正提高。

考慮到這一點，我們在內容編排的過程中特別設計了一些問題，供學生課上課下討論思考。每個單元設計幾個當下大學生較為關注并貼近他們當下思想心理的問題，引發他們探討的積極性，以便能在學習中盡快地融入自我，消除古今隔膜。如我們在講到第一單元愛情相思主題時，會讓學生思考討論：今天的你們如何談戀愛，什么樣的愛情讓人歷久彌新？第二單元家國情懷主題，會讓學生思考討論：今天該具有怎樣的愛國情懷？第三單元理想信仰主題，會讓學生思考討論：今天是否需要信仰，如何對待理想與現實的矛盾？第四單元自然山水主題，會讓學生思考討論：今天該樹立什么樣的自然山水意識？第五單元人生哲思主題，會讓學生思考討論：如何面對人生的挫折打擊，如何使生活更有情趣？

這些思考討論題，極大地促進了學生對人生社會、理想信仰以及自我價值等相關問題的深入思考，有的學生還撰寫了相關論文，表達自己對相關問題的思考和認識。

三、抓住詩歌藝術的特點進行人格美育

1、營造氛圍，啟迪學生心扉

葉嘉瑩先生認為中國古典詩歌的好處，就在于它可以喚起人們一種善于感發的、富于聯想的、活潑開放的、更富于高瞻遠矚之精神的不死的心靈。在教學中，承傳中國“詩教”傳統，通過名家吟誦，教師范讀，學生誦讀，通過多媒體動漫，聲畫觀賞等審美活動，營造詩詞意境，創設一種身臨其境的藝術氛圍，使學生浸染其中，引發情感共鳴，進而開啟心扉，在潛移默化中得到情感陶冶和人格美育。

2、創設“心理場”，引發情感共鳴

雖然多媒體已成為大學課堂中不可或缺的手段，然而在塑造靈魂的人格教育中，不能用以取代有血有肉有思想有情感的教育者。一個優秀的教師會用自己的人格魅力、講課藝術創造一個活生生的、富有創意、充滿感情的、洋溢著熱烈氣氛的“心理場”。在這里，教師恢弘的人文情懷，獨立的思想觀點，開闊的視野，寬容的胸襟，從容與親切的教態，優美的氣質、風度，都會對學生產生強烈的感染力，學生不自覺受到這個磁場感染，隨同教師同感共振，一同進入詩詞藝術境界，自然而然，情感得到陶冶，心靈得到凈化。

3、多元對話互動，尊重個性成長

在課堂中充分尊重學生的個性，盡可能提供較多的機會如發言、討論等來傾聽學生的心聲。充分調動學生學習的積極性、主動性，盡可能開展學生與學生之間的對話和交流，使他們見解共享、情感交流、行為合作，使其在詩詞學習活動過程中體驗人與人和諧相處的秘訣，進而陶冶情操，提升境界。

通過這幾年的實踐、摸索，我們的課堂授課方式實現了多元的對話互動，其中有討論形式的、辯論會形式的、報告會形式的，學生發言踴躍，積極性較高，在課堂上敢于發表自己的看法，在課下還寫下發言稿和心得體會，極大地促進了學生思想品格成熟和個性心理成長。

大學生的人格培養和人文素質教育是一個龐大的系統工程，決非一門課就可以完成得了的。中國古典詩詞人格美育只是其中的一個試點，光靠這樣一門課對大學生進行人格美育、人文素質教育是遠遠不夠的，它需要文學藝術、哲學歷史等多個人文學科的共同協作。下一步我們將不斷豐富完善課程教學內容和教學方式，發揮好傳統文化對實施大學生人格美育的積極引導作用，為學校全面開展大學生人文素質教育提供可行性方案。

[1]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2003.

[2]陶淵明研究資料匯編[M].北京：中華書局，1962.

[3]劉乃昌.蘇軾選集[M].濟南：齊魯書社，2005.

（責任編輯：張希宇）

G633.3；G641

A

2095—7416（2014）01—0138—03

2014-01-02

馬銀華（1965-），女，山東莘縣人，文學博士，山東管理學院教授。