關于提升大學生道德能力的思考

楊威

(遼寧大學 輕型產業學院，遼寧 沈陽 110036)

關于提升大學生道德能力的思考

楊威

(遼寧大學 輕型產業學院，遼寧 沈陽 110036)

道德教育是思想政治教育的重要內容之一。道德教育的目的是使受教育者將道德原則、道德規范的內在要求轉化為道德實踐，做到知行統一。在由“知”到“行”的轉化過程中，個體的道德能力是其道德實踐的前提和基礎。通過以大學生群體為切入點，結合當代多元文化碰撞融合的時代背景，提出了加強大學生道德能力培養的必要性和緊迫性，并在培養途徑方面做了一些探討，以期對強化高校德育的實效性有所借鑒。

道德教育;大學生道德;道德能力

中國歷來被稱為“文明古國，禮儀之邦”，從古至今，“仁”“德”“忠”“孝”等傳統美德一直是我國諸多圣人賢者畢生追求的文化信仰，道德文化也成為中華文明的鮮明特色。然而進入新世紀后，隨著物質生活的日益豐富，人們的精神生活卻日顯困窘，大學生群體的道德問題更是得到了社會的廣泛關注。復雜多變的環境因素對大學生的人生觀、世界觀和價值觀產生了巨大的影響。要解決這一問題，提升個體道德能力無疑是一條捷徑。

一、道德能力的含義、構成因素和發展階段

道德能力作為個體道德實踐的原動力，成為檢驗道德教育實效性的有效標準。道德能力既是一種手段，也是一種目的;既是個體道德水平的一種標志，也是提升個體道德水平的一種手段。

1．道德能力的含義和本質

國內理論界對于道德能力的關注和研究，是從20世紀90年代前期開始的。1993年羅國杰在其主編的《中國倫理學百科全書》中，列出了“道德能力”這一條目，他認為道德能力是“完成道德活動的主管條件”［1］。書中提出道德能力由道德認知能力、道德判斷能力、道德行為能力、道德意志能力等幾方面構成。90年代中期開始，國內德育理論界也對道德能力問題展開了研究，魯潔在其《德育新論》中提出道德能力就是道德意識能力的觀點［2］，并對道德能力做了較為系統的分析。當前理論界對道德能力普遍認同的一種觀點是:“道德能力是人認識各種道德現象，在面臨道德問題時能夠鑒別是非善惡，做出正確道德評判和道德選擇并付諸行動的能力［3］。”從道德能力的含義來分析道德能力的本質應包含三方面內容:一是社會性本質，即道德能力是人的本質的體現，是人的一種本質能力。二是個體性本質，即道德能力是每個人順利完成道德行為所必需的心理特征，體現了個體的自主意識和責任感。三是關聯性本質，即道德能力既是個體道德素質的重要組成部分，又是形成個體道德品質的必要條件。

2．道德能力的構成和發展階段

其實對于個體道德能力的關注和思考并不是從近代才開始的，古今中外的很多思想家和倫理學家都從不同角度對其做過一定的探索。在中國倫理學史上，孔子最早對人性的探索就與個體的道德能力密切相關。他提出:“性相近也，習相遠也”“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣”，認為人的道德人格可以通過教化得到提高。《荀子·勸學》中說:“故學至乎‘禮’而止矣”“德者得也，得其道于心而不失之謂也”。兩千年前的古希臘人也曾提出過這樣的命題:美德可以被教會嗎?蘇格拉底則認為，智慧即道德等等。

近現代人們借鑒了前人的研究結果，對這個命題進行了現代性的解讀。將道德能力作為一個有機的系統來研究，分別從道德主體的角度、道德活動的不同領域、道德品質存在的形式、道德因素作用層次和方式等方面對個體的道德能力做了分析和對比。從道德能力本身的生成歷程和發揮作用的規律角度看，道德能力包含道德認知能力、道德判斷能力、道德選擇能力和道德踐履能力四個構成要素。其中道德認知和判斷能力，是個體產生理性道德認知的基礎，是道德主體形成道德能力的前提;而道德選擇和踐履能力則是個體對道德行為善惡標準的理性認定和對選擇結果貫徹實施的意志力及行動力。

正是由于道德能力構成因素的發展程度在個體身上不能完全統一，所以個體道德能力也表現出參差不齊、各有差異的特點。而且道德能力的形成也是一個復雜而漫長的過程，非常容易受到外部環境影響而發生變化。辯證唯物主義的觀點認為:任何一種能力的培養都需要在“實踐-認識-再實踐-再認識”的循環過程中不斷探索，才能得到提升。道德能力的發展在經歷這一辯證發展過程的同時，也有其自身的特殊性。從總體上看，個體道德能力的發展分為:受動-他律階段、能動-自律階段、自由階段(自律與他律相統一)。值得指出的是，由于個體的道德能力是在后天和社會環境中逐漸培養的，所以其發展階段和個體的生理發育階段并不是同步的。

個體道德能力在受動-他律階段一般表現為:個體還不能獨立地、客觀地對道德現象和道德規范做出理性的認識，個體對于道德規范的引導和約束并不是自覺地服從，而是一種被動地適應。這個階段是個體道德人格形成的初級階段，個體道德能力的各個構成因素都處于萌芽狀態，所以個體的道德實踐也是被動的。通過外在的道德教育活動提升個體的道德能力主要發生在這個階段。

能動-自律階段是對受動-他律階段的超越。在這個階段，個體的道德實踐不再受到外界因素的影響。他能夠獨立地做出道德判斷，獨立地進行道德選擇，獨立地開展道德實踐，并自覺地承擔道德責任。這時個體的道德能力已經由被動地適應，發展為按照道德規范的要求自主地、自覺地、主動地參與道德生活。在這個階段，個體的道德人格已經基本形成，其道德能力的各個因素都有大幅度的提升，其道德實踐是主動的、自覺的。

一般認為自由階段是個體道德能力發展的最高階段。在這個階段，道德規范的他律和道德主體的自律達到了高度的統一，個體履行道德規范不僅是自覺自愿的行動，而且成為個體實現自身價值和社會價值追求的一種內在需要。道德主體不僅僅是道德規范的遵守者，還是道德精神的捍衛者和良好道德環境的維護者。進入這一階段的個體其道德能力已經十分成熟，道德認知等各構成因素發展均衡完善，運用自如。

二、提升大學生道德能力的必要性和緊迫性

1．提升大學生道德能力勢在必行

20世紀70年代末我國恢復高考制度以后，我國的高等教育有了長足的發展，在學科建設、師資力量、科研水平、教育普及規模等方面都取得了令人矚目的成績，對于提升我國國民的文化素質起到了巨大的推進作用。但隨著我國改革開放的不斷深入，國際和國內的環境不斷發生了新的變化。現行高校教育體制和形式也暴露出了很多問題，例如應試教育忽視了對學生創造性思維的培養，單一的課堂灌輸方式無法實現教育者與受教育者之間的平等溝通，使道德教育、心理輔導、情商開發等領域的教育流于形式，達不到實際的效果。出現了很多所謂的“高分低能”的教育現象。尤其是在大學生中出現了一些學術造假、輕生，甚至投毒殺人等惡劣的極端事件，引發了全社會對于高校德育教育的重新審視和關注。

（1）典型案例及分析

“馬加爵事件”:馬加爵中學時代成績優異，2000年至2004年就讀于云南大學生化學院生物技術專業，2004年在云南大學宿舍連殺4人，4受害學生均為馬加爵的同學，引發了轟動全國的“馬加爵事件”。

“藥家鑫案”:2010年10月20日晚，西安音樂學院學生藥家鑫駕駛車撞人后恐被害人張妙記住車牌號找其麻煩，即持尖刀將被害人刺死，在逃跑途中又撞傷2人。同月22日，公安機關找其詢問張妙被殺案件是否是其所為時，藥家鑫矢口否認。同月23日，藥家鑫在父母陪同下到公安機關投案。

“復旦投毒案”:復旦大學一名醫科在讀研究生黃洋與同寢室同學林某因瑣事不滿而將毒藥從學校實驗室帶回宿舍并實施犯罪，黃洋后經搶救無效身亡。2013年4月19日下午，上海警方正式以涉嫌故意殺人罪，向檢察機關提請逮捕犯罪嫌疑人林某。

對于復旦大學投毒事件，中國青少年心理衛生專業委員會副主任、華中師范大學心理學院教授鄭曉邊認為，一些大學生缺乏人際交往能力是高校死傷事件頻頻出現的一個重要原因。而這背后則是長期以來相關教育的缺失。無論是學生自身還是學校、社會，都應該引起高度的重視。上述事件的當事人均處于道德能力低下的狀態，尤其在道德判斷能力和道德選擇能力方面存在重大偏差和缺陷，從而導致他們在道德踐履過程中實施了不正當的道德行為，造成了嚴重的后果。

（2）群體性道德失序現象分析

除了上述發生在個體行為方面的極端案例以外，群體性的考試舞弊和學術不端行為成了大學生們道德失序的另一種集中表現。據相關媒體報道，2013年6月8日下午5點，高考結束后，湖北鐘祥三中高考考點監考老師遭到考生和家長集體圍堵，1個多小時后才在警方護送下離開考點。在當地打造鐘祥高考“教育名牌”的沖動下，教師直接參與高考作弊，甚至成為作弊公司代理人。

另據《中國青年報》的一篇報道稱“2001年武漢大學一個學期就處理了73名考試作弊的學生;2003年冬季國家四六級英語考試中，僅在中國農業大學考場就發現11名社會替考人員，其中還有專程從南方趕來北京代替考試的職業‘槍手’［4］。”

此外，近年來全國多所高校相繼卷入學術造假事件，關于論文抄襲等事件也屢見不鮮。

2．提升大學生道德能力迫在眉睫

道德是人之所以為人的一個重要標志，也是社會進步的標志。大學生群體是受過高等教育的群體，他們應該具備一定的道德能力素養，全社會對他們道德能力的期望值也很高。然而上述道德失序現象令人痛心、發人深省，提升大學生個體的道德能力迫在眉睫。

一方面，教育不是一蹴而就的事情，良好道德素養的養成和較高道德能力的培育需要全社會的共同關注，大學生的道德能力關乎國家和民族的前途命運，他們的核心競爭力代表著一個國家的核心競爭力。另一方面，大學生們的道德能力體現著中華文明的核心競爭力，關乎中華文明的傳承與延續，有著上下五千年悠久歷史的中華文明應在這一代代青年人的身上得到發揚光大。

當然上述列舉的僅是若干帶有極端性和偶然性的事件，并不能代表大學生們整體的道德素質狀況。其目的是引起社會各界對于大學生法律道德教育的高度重視，尤其要注重大學生日常的道德素質教育和道德能力培養。

從當代大學生在文藝、體育、學術交流、科技競賽等各個領域所取得的驕人成績不難看出，大學生們整體的道德素質狀況還是好的。他們在2008年舉辦奧運會期間、在汶川地震救援過程中、在各類世界級競技比賽中都有突出的表現，涌現出了“感動中國”的大學生—徐本禹、“最美鄉村教師”的“會澤七子”(云南)、休學侍母感動中國的“全國優秀大學生”程威等許許多多的模范事跡、先進人物，這些人物和他們所體現的優良道德品質才是當代大學生道德實踐中的主流。高校的道德教育作為提升大學生道德能力的主渠道，要積極探索適合學生思想、行為實際的教育模式和方法，肩負起自身的偉大使命。

三、對大學生道德能力提升途徑的探索

簡單地說，大學生的道德能力指的是他們進行道德價值選擇的能力和道德價值實現的能力，這種能力在大學生的道德實踐中發揮著至關重要的作用。在社會生活中，大學生們在面對各種道德事件和道德規范時，不可避免地(主動地或被動地)要做出道德價值判斷和選擇，并依據這種判斷和選擇結果，實施自己的道德行為。道德能力的水平決定了他們是否能夠依據主客觀因素的變化，選擇和調整自己的道德行為方式，進而將應然的道德價值目標轉化為實然的道德價值事實。一句話概括，個體的道德能力決定了由知到行的轉化過程。

高校的德育教育要從大學生的思想實際出發，結合其心理和生理發育特征、行為習慣等因素，采取有針對性的方式和方法，提高道德教育的實效性，不斷提升大學生個體的道德能力。

1．搭建師生平等交流溝通平臺

隨著時代的變遷，現代大學生所面臨的道德環境已經發生了巨大的變化。道德標準由嚴厲轉向寬容，道德評價由絕對轉向相對，道德價值取向由一元轉變為多元，這些給每個人創造了一個空前寬松的道德生活空間。但對于不諳世事，缺乏生活實踐的青少年來說，卻極易陷入道德的混沌和迷惘，成為道德生活中的“盲人”。他們是社會道德生活中的弱勢群體，需要社會給予更多的關注和道德投入。

長期以來，學校在進行道德教育的時候，采取的是單向的道德灌輸方式，缺乏平等的對話與溝通。教師的道德判斷和書本上的道德判斷代替了學生的獨立思考和選擇，也忽視了對現實生活和學生思想成長實際的關注。學生們掌握的僅僅是書本上的教條，卻缺乏靈活運用的能力，難以面對復雜多變的客觀世界。從青少年學生的實際情況看，很多道德失范行為并不是出于道德上的故意，而是源于道德的無知和愚昧。

道德教育活動的重心應該是提升個人的道德素質和能力，因而在教育過程中教育者應尊重受教育者的主體地位，充分了解學生們的思想實際，真切地感受學生們所面臨的道德困惑。只有這樣才能對受教育者給與有針對性的引導，幫助他們做出正確的道德判斷和選擇，并鼓勵他們踐行正確的道德價值取向。

2．重視教育實踐，提高道德實踐水平

一是要選擇生活化的教育過程和內容，使學生們掌握基本的道德關系和道德規范，明確是非善惡標準。道德是人類的實踐理性，一切道德知識都來源于社會生活。因而個人道德能力的提高，歸根結底也是要在生活實踐中實現。教育者在選擇道德教育素材的過程中要貼近大學生們的生活世界，貼近他們的網絡世界，貼近他們的日常生活，貼近他們的喜怒哀樂。只有這些鮮活的、生動的、真實的教育素材，才能符合青少年的認知特點和水平，也才能真正引起他們的興趣和關注，加深他們對于抽象的道德概念的感受和心理體驗。

二是要采取教育-辨析-反思-再教育的培養方式，引導和幫助學生們做出正確的道德判斷和觀念上的道德選擇，從而提高道德實踐水平。道德能力的提升與個體的生理發育是不同步的，所以道德教育依賴后天的教育和引導，而且道德教育是一個復雜的過程，要經歷多次的反思和再教育，才能鞏固和持續保障教育的效果。值得指出的是，受教育者自身的反思和再教育對于提升個體道德能力的意義更為重大。在《禮記·大學》中就曾提到“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。其中的修身就是我國古代先賢們提高自身道德能力的主要途徑，一些傳統的修身理論和方法也是很值得我們借鑒的。

3．言傳身教，營造良性道德能力空間

一方面，德育是育人的教育。高校的教育團隊和教育者是道德教育的主要實施者，他們也是大學生們最直接、最真實的道德示范群體。他們處在道德教育的最前沿，其一言一行、一舉一動都潛移默化地起著道德示范和引領的作用。無論是高校的管理團隊、教師團隊還是后勤工作人員，都要意識到這種示范作用的重要性，首先要提高自身的道德能力，要嚴于律己，自覺建設和維護良好的校內道德環境。只有這樣才能使高校的道德教育更有說服力，更有權威性。

另一方面，高校的德育環境包括兩個層面:即校園環境和外部的社會環境。校園環境包括學校內部的班級課堂、同輩群體、校園網絡、師生關系、校園文化等;外部的社會環境包括家庭、社會、大眾傳媒以及整個社會的政治、經濟、文化和社會心理等。而高校的德育教育應立足校園環境，充分利用校內廣播、校園網絡、微博論壇等各種信息資源，在校內外開展豐富多彩、生動活潑的社會實踐活動;精心策劃，開展融思想性、知識性、趣味性于一體的校園文化活動，如開展勵志青春主題報告會、網絡道德問題辯論會、重大熱點問題討論等等。以豐富多彩的文化生活來教育和感召他們，并對學生們在實踐活動中進行社會角色的嘗試和道德踐履行為給予適時的評價和校正，由師生共同維護良好的校園文化環境。

［1］羅國杰.中國倫理學百科全書:倫理學原理卷［M］.長春:吉林人民出版社，1993:308.

［2］魯潔，王逢賢.德育新論［M］.南京:江蘇教育出版社，1994:200.

［3］蔡志良，蔡應妹.道德能力論［M］.北京:中國社會科學出版社，2008:87.

［4］劉萬永.教師撰文分析大學生作弊成因:道德為何淪喪［EB/OL］.http://edu.sina.com.cn/l/2006-02-08/1005132556.html

The Thought of Improving the Moral Competence of University Students

YANG Wei
(Faculty of Light Industry，Liaoning University，Shengyang 110036，China)

Moral education is one of the important subjects forming the teaching of political ideology.The purpose of moral education is to enable those who have

such education to realize the inherent requirement to convert the principles of morality and the codes of ethic into a practical form.An individual＇s morality is the premise and basis of moral practice from the stage of“knowing”to the stage of“doing”.In this paper，we emphasized the need to strengthen the moral qualities of students and to regard the cultivation of moral qualities a matter of urgency.We have selected a group of university students as our study subjects and carried out some research aiming to strengthen the effectiveness of moral education，taking into consideration the impact of contemporary multicultural background.The objective of our research therefore was to propose a practical solution for promoting the effectiveness of moral education in higher education institutions.

morality education;political ideology;moral qualities

G641

A

1672-9617(2014)01-0126-04

(責任編輯 祁剛)

2013-12-11

楊威(1960-)，女，遼寧新民人，副研究員。