天才與想象力
——西方藝術(shù)天才觀研究

徐琳

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 徐州 221006）

天才與想象力
——西方藝術(shù)天才觀研究

徐琳

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 徐州 221006）

在文學(xué)，美學(xué)以及哲學(xué)等諸多領(lǐng)域中，許多偉大的思想家都論及過“天才”這個問題。一直以來，獨創(chuàng)性在天才的基本特征中占據(jù)比較重要的地位，然而兩千多年的歷史演進(jìn)，伴隨著各種新思想的涌現(xiàn)，藝術(shù)天才觀念也不斷變遷。在這些天才觀中，藝術(shù)天才的基本特征是擁有豐富想象力的觀點作為其中重要的一支，具有非常重要的影響，本文將探討的就是藝術(shù)天才即想象力一說的產(chǎn)生與發(fā)展。

藝術(shù)天才；想象力；天才觀

天才“Genius”一詞最早來源于拉丁語，從最初的守護(hù)神，衍生出創(chuàng)造力﹑才能﹑天賦等意思。《現(xiàn)代漢語字典》中的解釋是指擁有“卓越的創(chuàng)造力，想象力，突出的聰明智慧，有才能的人。[1]790古往今來，“天才”問題一直是中西文論家們關(guān)注的焦點，他們基于各自的角度和立場提出了不同的天才觀。其中想象力是藝術(shù)天才的因素之一成為解釋藝術(shù)天才概念的一個方向并得到不斷的發(fā)展。

1 藝術(shù)天才觀念的產(chǎn)生

古希臘羅馬時期，人的生產(chǎn)能力低下，人與自然長期處于一種對立的狀態(tài)，面對自然的強大與不可知，人類通過幻想達(dá)到對自然的妥協(xié)，以此安撫自己恐懼敬畏的心靈，彌補自己認(rèn)識的不足。正是在這種社會背景下，一系列具有神秘主義色彩的神授論天才觀產(chǎn)生。樸素辯證法思想的代表人物赫拉克利特就提出：“人的天才是一種靈氣。”他認(rèn)為在很多重要的事情上，人是模仿自然的，藝術(shù)家的能力憑借的是強烈的情感而非理性。他的觀點帶有藝術(shù)才華天賦論的色彩，對柏拉圖以及亞里士多德等人產(chǎn)生了直接的影響。柏拉圖在《伊安篇》中提出了靈感說的觀點，他認(rèn)為詩人沒有各種技藝，卻能通過傳神的刻畫深深的打動聽眾，靠的就是“靈感”在發(fā)揮作用。此外在《裴德若篇》中他說：“但是也有一種迷狂是神靈的稟賦，人類的許多最重要的福利都是從它來的”。[2]116“此外還有第三種迷狂，是由詩神憑附而來的，它憑附到一個溫柔貞潔的心靈，感發(fā)它，引它到興高采烈神飛色舞的境界，流露于各種詩歌，頌贊古代英雄的豐功偉績，垂為后世的教訓(xùn)，若是沒有這種詩神的迷狂，無論誰去敲詩歌的門，他和他的作品都永遠(yuǎn)站在詩歌的門外，盡管他自己妄想單憑詩的藝術(shù)就可以成為一個詩人，他的神智清醒的詩遇到迷狂的詩就黯然無光了。”[2]118由此可以看出柏拉圖認(rèn)為，人的一切知識都是上天賦予的，以一種潛在的方式存在于人的靈魂中。亞里士多德承襲了古希臘傳統(tǒng)觀念中的文藝本質(zhì)論，認(rèn)為藝術(shù)是對客觀世界中“行動中的人”的模仿。而對于藝術(shù)的創(chuàng)造者，他的看法不同于柏拉圖，他認(rèn)為“詩的藝術(shù)與其說是瘋狂的人的藝術(shù)，毋寧說是有天才人的事業(yè)，因為前者不正常，后者很靈敏。”[3]56因此，“藝術(shù)是有天才的人的事業(yè)”。由上可見，古希臘羅馬時期的藝術(shù)天才觀還處于孕育期，仍然保有著藝術(shù)才能來自模仿，是神賜予的，是非理性的觀念。盡管如此，但它對后世天才觀的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2 藝術(shù)天才是豐富想象力觀點的提出

古羅馬思想家菲羅斯屈拉特在繼承亞里士多德的創(chuàng)造性模仿說的同時，進(jìn)一步提出了“想象”在文藝創(chuàng)作中的作用，“有兩種模仿，一種是繪畫，用心和手來圖繪萬物；另一種則是用心來創(chuàng)造形象……由于它能夠用心和手來圖繪萬物，所以是更為完備的一種模仿。至于另一種，則只是它的一個部分。因為一個人，既是不是畫者，他也能用心來理會來模仿，但卻不能用手來描繪。”[4]133他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是用心來創(chuàng)造形象，想象是“比模仿更為巧妙的一位藝術(shù)家”。“模仿不僅能塑造他所看見到的東西，而想象還能塑造他所沒有看到過的東西，并把這沒有看到過的東西作為現(xiàn)實的標(biāo)準(zhǔn)，模仿常常為恐懼所阻撓，而想象則不為任何東西阻撓，因為它無所恐懼的上升到它自己理想的高度。”[4]134這是用“想象說”解釋藝術(shù)創(chuàng)作的源起。

3 想象說的繁榮發(fā)展

作為新柏拉圖主義的創(chuàng)始人，普羅提諾恰巧處于羅馬史上最多災(zāi)多難的歷史時期，特殊的人生處境使他沉浸于理念世界尋找心靈的出口。普羅提諾哲學(xué)體系的獨特性是“一元多層”，關(guān)于一與多的關(guān)系問題，他受到亞里士多德的影響，提出一種與柏拉圖十分不同的新解釋，即“流溢——回轉(zhuǎn)”學(xué)說。“正因為如此，自然甚至沒有想象力，而理智高于想象力，想象力介于自然的印象與理智之間。”[5]437“凝思它是一件喜悅之事。”[6]637經(jīng)過技藝加工具備了形式美的石頭之所以顯得美，并不是由于它是石頭——否則，任何一塊未經(jīng)雕刻的散見于自然界的石頭也應(yīng)該是美的——而是由于技藝加工賦予了它外在形式。質(zhì)料(石頭)本來并無形式，形式在于人的后期加工，甚至在它進(jìn)入石頭之前，人的心中就已具備了這種形式的觀念。當(dāng)然具備這種形式的只能是工匠，不是因為他肢體五官的健全，而是因為他擁有這種才能。因此“美在于技藝，并且處于一種更高的狀態(tài)。”由于技藝之美本身并未進(jìn)入石塊，它始終存在于技藝之中，進(jìn)入石頭的乃是這種美的源生美，是比本初之美低級的美。它是不純粹的，因為它想進(jìn)入石頭;只有當(dāng)石頭接受技藝的雕琢，它才能存在。如果技藝根據(jù)自己的本性和屬性創(chuàng)造作品，并照著它所設(shè)置的構(gòu)成原理創(chuàng)造作品的美，那么技藝本身必是更高更真的美，這美比外在對象的任何東西都偉大，也更美。”[6]627普羅提諾完全是根據(jù)自己的理論認(rèn)為，一切完全的活動都是凝思，創(chuàng)造活動就是凝思的自覺流溢。美的藝術(shù)存在于作品的理式中，藝術(shù)家通過想象和推理賦予藝術(shù)作品理式。而藝術(shù)家心中理式的獲得，靠的不是手和眼運用，而是透過想象力的發(fā)揮，藝術(shù)家心中想象中的美比用手表現(xiàn)的美更真更美。由此可見，普羅提諾在此強調(diào)的是想象力在藝術(shù)美的產(chǎn)生中所具有的重要作用。他的觀點對后來天才是豐富想象力觀點的發(fā)展起到了推動作用。

十八世紀(jì)德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德花了許多篇幅闡述了他的天才觀，他提出天才有兩個方面的含義：天才是一種自然稟賦，是生而就有的；天才是一種創(chuàng)作才華，是藝術(shù)家必備的，同時它有一定的社會性。對于第一方面，康德說:“天才就是那天賦的才能，它給藝術(shù)制定法規(guī)，既然天賦的才能作為藝術(shù)家天生的創(chuàng)造機能，它本身是屬于自然的，那么，人們可以這樣說：天才是天生的心靈稟賦，通過它自然給藝術(shù)制定法規(guī)。”[7]152-153在這里，康德所說的天才的天賦，是指自由表達(dá)審美觀念的能力，也就是藝術(shù)家瑰麗的想象力。“美的藝術(shù)需要想象力、悟性、精神和鑒賞力。”[7]166“想象力(作為先驗諸直觀的機能)通過一個給定的表象，無意識地和悟性(作為概念機能)協(xié)合一致，并且由此喚醒愉快的情緒。”[7]28“在這場合，想象力是創(chuàng)造性的，并且把知性諸觀念(理性)的機能帶進(jìn)了運動。”[7]161這就是說：在藝術(shù)表現(xiàn)中，情感激活著想象力，想象力與悟性相結(jié)合，藝術(shù)家的審美創(chuàng)造就是想象力喚起的，想象力就使得審美感知有了變成審美觀念的可能。但在這一過程中，想象力是自由的，人可以在藝術(shù)創(chuàng)造中盡情釋放，“那是她的 (本能的)天性的成品。”[7]148

康德認(rèn)為天才的基本特征主要有獨創(chuàng)性和典范性兩個方面。作為天才的首要特征，獨創(chuàng)性主要表現(xiàn)在對自然的反映方面，不是對自然的簡單再現(xiàn)﹑復(fù)制。他強調(diào)藝術(shù)要接近自然，但美的藝術(shù)品既要與自然相區(qū)別，又要有別于一般的人工制品。想象力作為天才最基本的心理基礎(chǔ)，為藝術(shù)創(chuàng)作提供源源不斷的動力。只有通過想象力的發(fā)揮，才有體現(xiàn)獨創(chuàng)性第二自然的可能。康德的天才觀試圖說明天才是藝術(shù)家的創(chuàng)作才能，是藝術(shù)的想象力和審美觀念的表達(dá)能力，具有一定的社會性。康德沿著藝術(shù)天才是想象力這條線不斷前進(jìn)，深刻影響了后來浪漫主義的“天才觀”的發(fā)展。

受到康德的影響，十九世紀(jì)英國著名浪漫派詩人塞繆爾·泰勒·柯勒律治認(rèn)為“康德對理性和知解力所作的區(qū)別——即理性參與完全和最終的價值，而知解力只能在一種有限的范圍內(nèi)探求點與點之間的某種聯(lián)系，是一切思辯哲學(xué)的基石。”他把詩人的天才類比于自然界有機物的生長，與康德的觀點一脈相承的是，在他看來，天才需要“自然的智慧”，藝術(shù)作品要是自然之物。這里的“自然”包括客體自然和人的自然。前者保有自然的原始野性，不受人為世界的影響；后者包括人的先天稟賦，旺盛的生命力和心智，而這些都是先天的，不是通過外力的或后天的培養(yǎng)可以發(fā)生質(zhì)變的。只有將天才的先天稟賦和客體自然充分結(jié)合，才能產(chǎn)生不朽之作。在柯勒律治看來莎士比亞是此中的高手，他說:“自然是最高的天才藝術(shù)家，其力量是無窮無盡的……莎士比亞本人就是人化了的自然，是天才的理想，他自覺地指導(dǎo)著一種力量和一個比意識更含蓄的潛在的智慧”。[8]此外，柯勒律治認(rèn)為想象是積極主動的精神力量，是精神的運動和發(fā)展的過程，他從康德那里繼承了想象的自由性和創(chuàng)造性，指出想象的發(fā)展過程是一個創(chuàng)造的過程，通過想象的有機綜合達(dá)到藝術(shù)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

除了以上提到的赫拉克利特﹑菲羅斯屈拉特﹑普羅提諾﹑康德﹑柯勒律治論述過藝術(shù)天才和想象力的關(guān)系問題，英國文藝復(fù)興時期哲學(xué)家弗朗西斯·培根把人的知解力分為想象﹑理智和記憶三各部分，他強調(diào)想象虛構(gòu)，藝術(shù)要對自然進(jìn)行理想化處理。此外，他明確的把詩納入想象的范圍，認(rèn)為想象力是詩人的天賦，“想象既不受物質(zhì)世界的拘束，可以把自然已分開的東西合在一起，也可以把自然已結(jié)合在一起的東西分開，這樣就在許多自然事物中造成不合法的結(jié)婚和離婚”[9]198想象不受物質(zhì)世界的制約，但也絕不是隨意的，它給人帶來的是強烈的道德意識和恢弘的氣度；啟蒙運動后期大衛(wèi)·休謨提出“人的想象是再自由不過的。它雖不能超出內(nèi)在的和外在的感官所提供的那些觀念的原始儲備，卻有不受局限的能力把那些觀念加以摻拌，混合和分解，成為一切樣式的虛構(gòu)和意境。”[9]226想象被情感驅(qū)使，審美趣味則與想象有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，因此帶有極大的個人主觀色彩。休謨強調(diào)審美趣味的相對性，格外重視“想象力的敏銳性”，其實就是我們常說的“敏感”，具有這種才能的人能敏感的覺察到美與丑的細(xì)微分別。同時他指出通過后天觀察力和對比力的訓(xùn)練，人的敏感度可以得到提高。他詳細(xì)闡述了藝術(shù)天才強烈的感受力﹑豐富的情感和想象力，對以后文論家的藝術(shù)天才觀具有一定的啟發(fā)意義；論述過藝術(shù)天才和想象力的關(guān)系問題的還有法國文藝?yán)碚摷业业铝_，他提出“具有廣博的才智，美妙的想象力和活潑的思想的就是天才。”[10]“他(想象力)在較高的程度上從自然取得了把天才和普通人，把普通人和愚昧的人區(qū)別開來的那個品質(zhì)，這個品質(zhì)就是想象力。”[4]358

4 結(jié)論

由上可以看出，藝術(shù)天才觀作為中西方文論家長期關(guān)注的焦點問題之一，歷經(jīng)時代的發(fā)展演進(jìn)，各種觀點不斷地被提出﹑豐富﹑發(fā)展。藝術(shù)天才即豐富的想象力作為解釋藝術(shù)天才觀的一條主線在不斷的論爭走向繁榮，通過對這個觀點的深入研究，我們試圖厘清藝術(shù)天才“想象說”的發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)一步思考它最終將以什么形式走向何處并從中得到有益的啟示。

[1]趙羽，王成金.現(xiàn)代漢語字典[M].延吉：延邊人民出版社，2004.

[2]柏拉圖.文藝對話集[M].朱光潛譯.北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[3]亞里士多德，賀拉斯.詩學(xué).詩藝[M].羅念生，楊周翰，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[4]伍蠡甫，蔣孔陽.西方文論選[M].上海：上海譯文出版社，1979.

[5]（羅馬）普羅提諾.九章集（上）[M]，石敏敏，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.

[6]（羅馬）普羅提諾.九章集（下）[M].石敏敏，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.

[7]康德.判斷力批判(上卷)[M].宗白華，譯.北京：商務(wù)印書館,1985.

[8][美]M.H.艾布拉姆斯.鏡與燈[M].北京：北京大學(xué)出版社，1989.

[9]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[10][法]狄德羅.狄德羅經(jīng)典文存[M].上海：上海大學(xué)出版社.

責(zé)任編輯：周哲良

J05

A

1672-2094(2014)04-0068-03

2014-06-14

徐 琳（1990-），女，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)批評。