寓詩于教 詩化民眾

楊冰+周洪生

陶行知先生是偉大的人民教育家，同時他也是一位深受廣大群眾愛戴和欽佩的大眾詩人。他一生愛詩，浪漫詩意，才華橫溢，他將詩的情緒、詩的浪漫、詩的意境帶到教育中去，教化以詩，寓詩于教，試圖構(gòu)建兼具真善美的詩的學(xué)校，詩化民眾，使民眾將精神層面的追求視為人生更高的追求，“都過著詩的生活”。陶行知的詩教思想簡單樸實(shí)、意蘊(yùn)悠長，至今仍具有一定的借鑒意義和啟示。

詩的學(xué)校 詩的人生觀 詩的生活 詩教思想

有學(xué)者對陶行知這樣評價，“與其說他是教育家，不如說他是詩人更好了，因?yàn)椋纳睿淖鋈耍伎墒顾且晃粋ゴ蠖鎸?shí)的詩人”。陶行知先生一生寫作700多首詩歌，這些詩歌的內(nèi)容幾乎涉及他的教育理念體系的方方面面。

陶行知詩教思想的本質(zhì)就是將詩的情緒、詩的浪漫、詩的意境帶到教育中去，教化以詩，寓詩于教，試圖構(gòu)建兼具真善美的詩的學(xué)校，詩化學(xué)生、民眾，使學(xué)生形成詩的人生觀——樂觀、達(dá)觀、積極向上，并將精神層面的追求視為人生更高的追求，進(jìn)而“都過著詩的生活”。

一、詩教思想的萌芽與發(fā)展：“詩的學(xué)校”—詩的人生觀—“詩的生活”

陶行知的詩教思想首先萌芽于曉莊學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐之中，之后在育才學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐中逐漸深化，經(jīng)過陶先生自己的理論總結(jié)，最終形成這一思想，進(jìn)而貫穿陶行知一生的教育理論與實(shí)踐。陶行知的詩教思想主要經(jīng)過三個發(fā)展嬗變過程：即從“詩的學(xué)校”到“詩的人生觀”，再到“詩的生活”，以這樣的邏輯層次，將其詩教思想逐漸深化。

1.“詩的學(xué)校”

陶行知的詩教思想在曉莊學(xué)校時就已體現(xiàn)在教育實(shí)踐之中了，其文字表述可追溯到1931年。陶行知在《師范生》發(fā)表小詩《詩的學(xué)校》：“宇宙為學(xué)校，自然是吾師。眾生皆同學(xué)，書呆不在茲。”同年12月30日，在《申報·自由談·不除庭草齋夫談薈》發(fā)表時，陶行知在詩前題了一段文字：“這世界不好嗎？我們何不把它投進(jìn)詩的電爐里去重新鑄出一個詩的世界？中國不好嗎？我們何不把它投進(jìn)詩的電爐里去重新鑄出一個詩的中國？這詩的電爐是什么？是詩的學(xué)校！有詩的學(xué)校，我們便可鑄成詩的中國、詩的世界。”自此引出《詩的學(xué)校》全詩，又于1934年3月1日由陶行知手書在《生活教育》第1卷第2期的封面上。“詩的學(xué)校”是陶行知詩教思想的萌芽，“詩的學(xué)校”是陶行知試圖構(gòu)建一個他所敘述的那樣一個理想、詩意的學(xué)校，以實(shí)現(xiàn)他鑄造詩的中國和詩的世界的理想和心愿。

2.詩的人生觀

1932年9月，曉莊一期學(xué)生李楚材編著《破曉》，系他與同志們在曉莊一年多真實(shí)生活的寫照。陶行知先生為《破曉》作序，序中寫道：“這個人生觀是什么？不是別的，是詩。充滿曉莊的只是詩——詩的神，詩的人，詩的事，詩的物，曉莊是一部永遠(yuǎn)不會完稿的詩集……如果硬要派他算個學(xué)校，他最多只能承認(rèn)是個詩的學(xué)校……他所有的是‘詩生活、‘生活詩。除了這種詩以外，他別無長物。只有詩能說明曉莊生活的一切。”“曉莊畢竟還是個詩境，不是個別的東西。在曉莊一切詩化：困難詩化，所以有趣；痛苦詩化，所以可樂；危險詩化，所以心安；生死關(guān)頭詩化，所以無畏。這是建設(shè)的達(dá)觀主義，也可以說是創(chuàng)造的樂天主義。”這一次陶行知將“詩的學(xué)校”深化，進(jìn)而闡發(fā)詩的人生觀。而詩的人生觀就是詩意的、浪漫的、樂觀的、積極向上的人生態(tài)度。這個詩的人生觀不僅是曉莊老師的，也應(yīng)是曉莊學(xué)生的，詩的人生觀屬于曉莊的師生們。在那樣一個動亂而又艱苦的歲月，他們詩意地存在著，詩意地棲息著，面對困苦，用一種達(dá)觀的生活態(tài)度、樂觀的心態(tài)，恣意地?fù)]灑著激情與浪漫。

3.“詩的生活”

1943年，陶行知任重慶育才學(xué)校校長，他一次為育才學(xué)校文學(xué)組在重慶開詩歌朗誦會時對小詩人們講到：“我們要把育才辦成一個詩的學(xué)校，盼望大家?guī)椭遥乙栽姷恼嫔泼纴磙k教育，我并不是要學(xué)生每個都成為詩人，那太困難了，但我卻要由我們學(xué)校做起，使每個同學(xué)、先生、工友都過著詩的生活，漸漸的擴(kuò)大去，使每個中國的人民、世界的人民，都過著詩的生活。”這時，陶行知將詩教思想上升為“詩的生活”，詩的生活就是真善美的生活，詩意、樂觀、浪漫的、幸福的人民生活。這種幸福的最高境界就是“止于人民之幸福”。

二、詩教思想的實(shí)踐與探索：詩化民眾的“人民經(jīng)”

縱觀陶行知詩教思想的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，其詩教思想都閃耀著一條主線就是：詩化民眾。陶行知用人民群眾喜聞樂見的形式，用大眾易懂的詩歌形式來抒發(fā)人民的呼聲，同時也表達(dá)自己的思想和感情。這些看似淺白、有些歌謠成分的詩歌正是陶行知詩歌的特有屬性，體現(xiàn)了陶行知的偉大。因?yàn)椋呷氪蟊娭校脑姼璩蔀樵娀癖姷摹叭嗣窠?jīng)”。

1.詩的政治訴求：呼喚民主

研讀陶行知的詩，我們發(fā)現(xiàn)陶行知的詩歌由始至終貫穿著他的民主精神和民主意識。而其詩歌的政治訴求和當(dāng)時的時代背景和其人生閱歷密切相關(guān)。陶行知所處的時代是20世紀(jì)中期，中華民族到了危機(jī)的時刻。年輕的陶行知有著深刻的國家觀念和民族感，小小年紀(jì)就有了一個堅(jiān)定的信念：“我是一個中國人，應(yīng)該為中國做出一些貢獻(xiàn)來。”之后在學(xué)習(xí)西學(xué)的過程中和辛亥革命浪潮的影響下，對孫中山提倡的“三民主義”極為推崇，逐漸形成了民主的觀念。此外，陶行知留學(xué)美國的生活經(jīng)歷，更加激起了陶行知向往民主自由、追求個性解放的政治激情。因此，1917年留美回國時，他曾豪氣地提出：“我要使全體中國人都有受教育的機(jī)會。”這一教育主張，也體現(xiàn)了陶行知追求教育機(jī)會均等的民主教育的強(qiáng)烈決心。

1946年2月他寫了《自由警報》一詩：“主人尚未作主，公仆何日為公？報與鐘兒知道，古廟仍須敲鐘。”全詩僅四句，表現(xiàn)出詩人對人民當(dāng)家作主的熱切渴望。1946年6月的《詩人節(jié)祝詞》是在《詩的學(xué)校》的基礎(chǔ)上發(fā)展和升華而成：“社會為學(xué)校，人民是老師。同胞皆同學(xué)，學(xué)寫停戰(zhàn)詩。民國為學(xué)校，人民是老師。同胞皆同學(xué)，學(xué)寫民主詩。世界為學(xué)校，真理是老師。人類皆同學(xué)，學(xué)寫創(chuàng)造詩。”表現(xiàn)了陶行知對中國當(dāng)時政治形勢的急切心情，他急切呼吁停止內(nèi)戰(zhàn)，呼吁人民群眾追求民主與和平。

2.詩的民眾意識：開啟民智，促進(jìn)民眾意識的覺醒

陶行知自幼出身貧寒，兒時的生活經(jīng)歷使他深知民眾疾苦。一個教育家，他的出身、他的經(jīng)歷決定了他的眼界，因此陶行知從小就同情民眾，熱愛民眾，悲天憫人的情懷一直伴隨他的一生。正如他在1946年創(chuàng)辦社會大學(xué)時提出的辦學(xué)宗旨：“大學(xué)之道，在明民德，在親民，在止于人民之幸福。”基于這樣的觀念，陶行知站在民眾之間寫詩，主張?jiān)凇皠诹ι蟿谛摹保瑨叱逃先伺c人之間的不平等。用詩歌這種人民大眾喜聞樂見的方式，與人民大眾聯(lián)系著，為人民大眾服務(wù)著，為人民大眾的教育普及和平民化教育的推廣而踐行著。

1936年底，日寇即將發(fā)動全面的侵華戰(zhàn)爭，陶先生寫下了《中國人》：“我是中國人，我愛中華國。中國現(xiàn)在不得了，將來一定了不得。”陶行知就是通過這樣一種方式引導(dǎo)人民群眾的愛國熱情。1936年的《詩人》：“有人說我是詩人，我可不懂。唱破了喉嚨，無非是打仗的號筒，只叫斗士向前沖。”反映出陶行知寫詩的一個主要目的就是使民眾覺醒，呼吁民眾的國家意識、民族意識和斗爭意識，使民眾斗爭起來，爭取民族的解放。

這正是因?yàn)椤靶兄壬且粋€人民的詩人。他善于用詩的形式表達(dá)自己的意見，以說明問題。他寫了好多關(guān)于闡發(fā)生活教育理論，關(guān)于救國，關(guān)于爭取民主政治的詩歌。他的詩有一種特殊的風(fēng)格：通俗、生動、親切、有力。他的語言是人民的語言，很少有那生硬的歐化語匯。所以，他的詩感召了千千萬萬群眾起來為民族解放與自由而斗爭”。

“在民族危難時刻，詩人看到了民眾斗爭的力量。他借自己的詩文，一方面熱情贊美民眾覺醒的愛國意識，一方面努力喚醒更多的民眾融入抗日的偉大洪流，詩人的心和民眾的心在愛國的旗幟下一起跳動，民眾所想就是詩人所想。因此，他的詩能引起民眾的共鳴，能‘打到民眾的心里去。陶行知的詩歌幾乎每一篇都是密切地結(jié)合著人民的。”

3.詩的形式內(nèi)容：大眾化與白話文

陶行知積極投身白話文運(yùn)動中，提出“一切公立學(xué)校，都應(yīng)教授白話文”，提倡“大眾語”、“大眾文”等一系列主張，他的語言文字觀主要建立在他大眾教育的基礎(chǔ)上。陶行知認(rèn)為，普及大眾教育、普及兒童教育都需要大眾語、白話文運(yùn)動的推動，而詩歌通俗易懂，是人民群眾喜聞樂見的一種形式，更有利于大眾教育的普及。陶行知所有思想的支持都來自于他對大眾教育、普及教育的一片熱忱，只要能夠普及教育，他就一定不遺余力地去做。而詩歌是載體，詩歌也是工具，是陶行知普及教育很實(shí)用的一種手段和方法。

陶行知的詩歌之所以采用大眾語、白話文，是因?yàn)樵谒磥恚姼柽@種看似高雅的文學(xué)載體不應(yīng)該只掌握在少數(shù)人的手中，詩歌應(yīng)該屬于人民大眾，所以他寫出通俗易懂普通民眾都讀得懂的大眾詩歌。所以說：“行知師是人民詩人。人民詩人必須是居于人民大眾中的一員，時時站在人民大眾的隊(duì)伍里，然后他才能作為人民大眾的喉舌，發(fā)出人民大眾心靈深處的呼聲，成為民族存亡的號角，建立平等互助世界的燈塔！行知師又是人民教育家。人民教育家必須接受人民大眾生活實(shí)踐的指導(dǎo)，認(rèn)清人民大眾的生活的需要，才能解決人民大眾生活的問題。教育人民大眾生活得有意義，發(fā)出生活的光輝，照耀著人民大眾向著光明之路進(jìn)軍，向著新的平等互助的極樂世界探尋。”“行知師是人民教育家的人民詩人。是人民詩人的人民教育家。所以他的詩的號筒和他的教育主張，都統(tǒng)一在人民大眾的基礎(chǔ)上面，建立在人民大眾的基礎(chǔ)上面。所以他能夠時時放出人民大眾的心聲，響徹云霄。”

陶行知詩歌的載體正是基于這樣一種樸素的理念，惠及大眾，植根于大眾，才使其詩歌的影響如此意蘊(yùn)悠長，輻射久遠(yuǎn)。

三、詩教思想的價值意蘊(yùn)：踐行詩的教育

作為偉大的教育思想家、理論家、實(shí)踐家，陶先生的教育詩歌幾乎都是他教育實(shí)踐的總結(jié)和智慧的結(jié)晶，加之言簡意賅、通俗流暢、朗朗上口，有的類似兒歌童謠，所以深受人們喜愛。陶行知的詩歌融思想性和藝術(shù)性于一體，至今仍有一定的意義和價值。時至今天，我們不禁要追問，“詩的學(xué)校”是怎樣的詩意與浪漫？看來精神層面的建構(gòu)總是人類更高的追求。而這一切是陶行知試圖踐行“詩的教育”的基礎(chǔ)和前提條件，以“詩的學(xué)校”為起點(diǎn)，寓詩于教，詩化學(xué)生，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“詩的中國”和“詩的世界”的理想和心愿；以“詩的人生觀”為價值取向，樂觀向上，詩化人生，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)浪漫向上、積極進(jìn)取的人生態(tài)度；最終以“詩的生活”作結(jié)，聯(lián)系詩教與生活，回歸陶行知的生活教育理論，回歸人的生活，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“詩的生活”的回歸。以“詩意學(xué)校”為起點(diǎn)，進(jìn)而過渡到人的人生與人的生活，才是真正的生活教育與詩化教育。

詩意將是我們教育永恒的追求，這是精神世界的向往和追求。將詩的浪漫、詩的意境帶到教育中去，教化以詩，寓詩于教。通過構(gòu)建兼具真善美的詩的學(xué)校，詩化學(xué)生、民眾，使學(xué)生形成詩的人生觀——樂觀、達(dá)觀、積極向上，并將精神層面的追求視為人生更高的追求，去鑄造詩的中國和詩的世界，進(jìn)而“都過著詩的生活”。陶行知所提出的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的教育目的觀，體現(xiàn)了真善美合一，正是“詩的教育觀”。

陶行知先生的詩教思想正在播撒下真善美的種子，正在潛移默化中影響著我們的價值觀、人生觀。在這種詩的教育感召下，我們所有的人正在成為一個眼眸清澈、心地純良、舉止端莊和氣質(zhì)儒雅的人。我們正在踐行著詩的教育，正在過著詩意的生活，并詩意地棲息于這個詩的世界中。

————————

參考文獻(xiàn)

[1] 陶行知先生紀(jì)念委員會編.陶行知先生紀(jì)念集.上海：三聯(lián)書店，1946.

[2]華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編.陶行知全集（第三卷）.長沙：湖南教育出版社，1985.

[3]許向峰.蒼涼時代的人民經(jīng)——淺談陶行知詩歌的教育氣韻.生活教育，2006（3）.

[4]方與嚴(yán).方與嚴(yán)教育文集.成都：四川教育出版社，1995.

[作者：楊冰（1982-），女，吉林松原人，江蘇南京曉莊學(xué)院講師，教育學(xué)博士；周洪生（1980-），男，吉林農(nóng)安人，江蘇南京曉莊學(xué)院助教，碩士。]

【責(zé)任編輯 張茂林】