陳獨秀、李大釗青年思想比較研究

孫麗娜,張嬌龍

(河北工業大學馬克思主義學院，天津 北城 300401)

陳獨秀、李大釗青年思想比較研究

孫麗娜,張嬌龍

(河北工業大學馬克思主義學院，天津 北城 300401)

陳獨秀、李大釗作為青年人的優秀導師，引導了近代思想解放的潮流，締造了五四新文化運動。他們啟迪青年尋求民族解放、提倡民主科學的青年思想，引領青年們走上救國救民的道路。在民族復興的“中國夢”光輝前景下，恰逢紀念五四新文化運動九十五年之際，比較研究陳、李青年思想具有重大的學術價值和現實意義。

陳獨秀；李大釗；青年思想

同為五四時期的著名人物,陳獨秀和李大釗用自己先進的思想,在中國思想史上奏出了前所未有的激越篇章，塑造了改變歷史的一代青年人。鑒于陳獨秀和李大釗青年思想的比較研究是一個較復雜的問題，因此，本文選取闡述他們青年思想的兩篇主要作品，即陳獨秀的《敬告青年》、李大釗的《青春》，進行論述和比較。

1 陳獨秀的青年思想

陳獨秀的《敬告青年》全文約4000字，作為《新青年》雜志的創刊詞,它是新文化運動的宣言書，也是引領青年發動五四運動的前奏曲。陳獨秀在這篇文章中從六個方面闡述了自己的青年思想。

1.1 自主的而非奴隸的

陳獨秀看來青年的塑造是主要指還給他們自主權，保護他們自主自由的人格，“蓋自認為獨立自主之人格以上,一切操行,一切權利,一切信仰,唯有聽命各自固有之智能,斷無盲從隸屬他人之理。”[1]由于長期的君主專制統治，導致了青年人的奴性思想嚴重，青年要想擺脫奴隸的地位，就要脫胎換骨，實現人格上的獨立自主，而不是別人的附庸品。

1.2 進步的而非保守的

陳獨秀看來青年的塑造要求他們學會適應環境，當變則變，不可固步自封，否則就會被淘汰。當時許多青年人還沒從“天朝上國”的睡夢中醒來，保守思想根深蒂固，“世界進化,輯習異未有已焉。其不能善變而與之俱進者,將見其不適環境之爭存,而退歸天然淘汰已耳,保守云乎故！”[1]青年要想不被淘汰，就要棄舊更新，才有希望。

1.3 進取的而非退隱的

陳獨秀看來青年的塑造需要他們進取向上，不能消極退隱。少數覺悟者必須奮起呼號，喚醒青年自覺奮斗。“夫生存競爭，勢所不免，一息尚存，即無守退安隱之余地。排萬難而前行，乃人生之天職”。[1]青年人也應該要積極入世的態度，了解世界，了解時代潮流，把自己置身于社會發展的浪潮之中，要不斷的完善自己，尋求民族復興之路。

1.4 世界的而非鎖國的

陳獨秀看來青年的塑造應該讓他們著眼世界，主動汲取世界各國的文化知識，努力學習世界各國的先進文化技術，抵制鎖國精神。“國民而無世界知識,其國將何以圖存于世界之中?語云:‘閉戶造車,出門未必合轍’。”[1]當時各國林立，無論國家大小強弱，都相互交流，即使各國國情不一，風俗有別。

1.5 實利的而非虛文的

陳獨秀看來青年的塑造要求他們放棄虛文和空談，應該重實利講實效，“物之不切于實用者,雖金玉圭璋,不如布粟糞土。若事之無利于個人或社會現實生活者,皆虛文也,詼人之事也。誰人之事,雖祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會之所崇尚，皆一文不值也！”[1]青年人要有求真務實的精神風貌，自覺的投入到國家建設當中，增強國家的綜合國力。

1.6 科學的而非想象的

陳獨秀看來青年的塑造需要他們擺脫蒙昧，崇尚科學，反對封建迷信。他指出士、農、工、商不了解科學的現象和危害。“國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重”。[1]青年人要腳踏實地，不可想象武斷，學會用科學，研究科學和發展科學。

2 李大釗的青年思想

李大釗的《青春》共計8000多字，它引導中華民族遠離衰朽、創造“青春中華”的精神宣言，促使了當時青年的精神自覺，掃除青年的消極情緒，蘊涵著李大釗的青年思想。

2.1 青年最具有青春的活力

李大釗認為宇宙是無始無終的，充滿著無盡的青春。由此，李大釗進而推斷地球也擁有無盡的青春，人類擁有無盡的青春，同樣民族、國家、青年亦是如此。然而，青年是最具有青春活力的。因為，青春象征著積極進取、蓬勃向上，意味著朝氣、活力、斗志和力量，以此來作為美好未來的表征，青年最具有以上特質，“俾以青年純潔之躬，飫嘗青春之甘美，浹浴青春之恩澤，永續青春之生涯。”[2]

2.2 青年是需要教育培養

李大釗認為要使青春永葆，需要不斷地對青年進行教育培養。“斯宇宙有不落之華，而栽之，培之、灌之、溉之、賞玩之、享愛之、舍青春中華之青年，更誰與歸矣？”[2]首先，應當培養青年的歷史責任感；其次，要引導青年有追求新生活的向往。

2.3 青年擔負再造青春中國的重任

李大釗認為“中華再造”重任的擔當一定是青年。“吾族青年所當信誓旦旦,以昭示于世者,不在釀齲辯證自首中國之不死,乃在極汲孕育青春中國之再生”。[2]青年首先要擺脫已經形成的各種封建落后觀念，時刻保持積極向上的青春活力。其次，青年應該減少追名逐利的庸俗欲望，擺脫機械生活的負擔。只有做到這些，青年才能完成復興中華的使命。

2.4 青年應該樹立奮進有為的人生觀

袁世凱帝制復辟活動使中國民主化進程遭到了一個很大的挫敗，國內一度沉浸在的悲觀主義和厭世主義情緒當中，不少青年陷入頹廢甚至選擇自殺。那時，國內迫切需要樂觀主義和思想上的強者。對于青年自殺,李大釗很是悲憤,寫下了經典之作《青春》，“本其理性，加以努力，進前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進文明，為人類造幸福，以青春之我，創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族、青春之人類、青春之地球、青春之宇宙。”[2]它促使了當時青年的精神自覺，掃除青年的消極情緒。

3 陳獨秀與李大釗青年思想的比較

陳獨秀和李大釗把馬克思主義青年觀應用于中國青年問題的實踐中，陳獨秀的《敬告青年》、李大釗的《青春》是他們闡述青年思想的兩篇主要作品，下面進行比較研究。

3.1 相同點

第一，陳獨秀、李大釗青年思想形成的理論基礎是馬克思主義青年觀。馬克思主義青年觀是馬克思主義理論體系的重要形成部分，同時是兩人青年思想的理論來源。在馬克思主義的影響下,中國的青年滿腔熱情地投入到革命運動中。關于馬克思主義青年的理論被翻譯過來，比如《勞工政府統治下之俄國》一文就包括列寧1903年9月撰寫的《革命青年的任務》等。李大釗、陳獨秀等人也以馬克思主義為指導方針，通過撰寫文章來表述自己的青年思想。

第二，陳獨秀、李大釗肯定青年在國家民族發展中的重要地位。在舊中國的封建社會，青年的社會地位并不高，對于整個社會而言他們只是社會各階層的附屬物。然而，陳、李對青年都給予極大關注。李大釗從革命實踐和對青年與社會關系的研究中意識到青年在國家民族發展中具有舉足輕重的地位和作用。在認識到中華民族面臨亡國滅種危機的情況下，李大釗認為中華民族有自救的可能，并且著重指出青年是救國的希望。陳獨秀也指出，青年既是人生中最寶貴的時期，也是國家和民族中的生機和活力，具有積極的力量。由此可見，陳獨秀、李大釗強調了青年在國家民族發展中占有重要地位，這是以前任何時候都沒有過的。

3.2 不同點

第一，陳獨秀、李大釗青年思想的側重點不同。陳獨秀的青年思想比較側重于塑造“新青年”。“新青年”就是區別于舊青年被奴隸、保守、退隱、封閉、虛文、不科學的形象而言的；“新青年”沒有了傳統中各種庸俗墮落的舊觀念，以真實正確的信仰為指向。李大釗的青年思想側重于喚起青年自覺。因為只有覺醒的青年人,才能擔負起創造青春中華的重任。青年的運命便是中華民族的運命,青年的未來即是國家的未來。

第二，陳獨秀、李大釗展現青年思想的方式不同。陳獨秀的《敬告青年》如同一篇戰斗檄文，塑建青年的精神，啟發青年的心智，用民主和科學的新文化思想武裝他們的頭腦，驚醒了整個時代的青年，激勵號召青年同過去決裂。李大釗的《青春》則是一部青春哲學，以熱烈的語言宣揚著一種積極進取的樂觀主義精神，他熱烈地鼓舞并號召人們特別是青年，要堅決促進白首中華的早日消亡，指出中華的未來在于青年，而不于在白首之老年，青年要向陳腐的、僵死的制度、思想、文化進行猛烈地沖擊，而李大釗強烈的愛國主義的情感，也深深地影響著許多有志青年從悲觀失望著走出來，投身于新文化運動和報效祖國的行列。

從上述對陳獨秀、李大釗的青年思想具體介紹的情況來看，他們對青年理解、把握各有側重。這源于兩個人思想背景和個性很不相同，因此，他們的青年思想各具有不同的風格。盡管他們青年思想表現出不同的特點，但其出發點卻是相同的，即均試圖比較系統地闡述青年問題的理解，因而在他們的文章中又有相同的觀點和立場。

[1]陳獨秀.敬告青年［A］.獨秀文存[C].合肥：安徽人民出版社，1987.

[2]李大釗.青春[A].李大釗文集:上卷[C].北京:人民出版, 1984.

[3]李玉林,陳志剛.《新青年》的青年觀[J].文教資料，2012, (03).

[4]劉姍.淺析李大釗的青春中華復興夢[J].學理論,2013, (04).

[5]張運杰.試析陳獨秀的青年觀[J].廣西師范大學學報, 2002,(03).

[6]汪功勝.試論李大釗的青春哲學[J].滁州學院學報，2005,(02).

責任編輯：鄧榮華

D092；D432.6

A

1672-2094(2014)03-0003-03

2014-04-15

孫麗娜（1970-），女，天津人，河北工業大學馬克思主義學院副教授，碩士。研究方向：中共黨史。

張嬌龍（1988-），女，河北唐山人，河北工業大學馬克思主義學院碩士研究生。研究方向：中共黨史。