如何給中國(guó)當(dāng)下的“離婚熱”降溫
——馬克思《論〈離婚法草案〉》的啟示

陳夢(mèng)

（上海師范大學(xué) 法政學(xué)院，上海 徐匯 200234）

如何給中國(guó)當(dāng)下的“離婚熱”降溫
——馬克思《論〈離婚法草案〉》的啟示

陳夢(mèng)

（上海師范大學(xué) 法政學(xué)院，上海 徐匯 200234）

“離婚熱”是當(dāng)下中國(guó)大中城市的一個(gè)問(wèn)題，本文通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思《論〈離婚法草案〉》，從中得到啟發(fā)，認(rèn)為要通過(guò)外在上使“法律是人民意志的自覺(jué)表現(xiàn)”，內(nèi)在上讓人們重溫“婚姻的意志”，內(nèi)外合作來(lái)解決這一社會(huì)問(wèn)題。

“離婚熱”；《論〈離婚法草案〉》；“人民意志”；《婚姻法》；“婚姻的意志”

《論〈離婚法草案〉》是馬克思的早期經(jīng)典著作之一，寫(xiě)于1842年，文章短小精悍，很好地詮釋了青年馬克思的倫理觀與婚姻法思想，對(duì)正視和解決當(dāng)下中國(guó)的“離婚熱”現(xiàn)象，給中國(guó)當(dāng)下的“離婚熱”降溫，有深刻的啟發(fā)意義。

1 “離婚熱”

“上海市民政局28日公布的上海2013年度婚姻登記統(tǒng)計(jì)情況顯示，過(guò)去一年，上海共辦理協(xié)議離婚登記60408對(duì)，較2012年上升37.40%。其中，30歲至40歲年齡段離婚人數(shù)最多……此前有專(zhuān)家指出，離婚率、復(fù)婚率上升與房地產(chǎn)調(diào)控存在一定關(guān)聯(lián)。”[1]

上文這則報(bào)道，鮮明的反映了目前中國(guó)的“離婚熱”現(xiàn)象，尤其在上海、北京和廣州等這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人流量大和思想解放的地區(qū)更是顯著。回顧中華人民共和國(guó)史，中國(guó)的“離婚熱”已不是第一次。

1954年，《中華人民共和國(guó)婚姻法》頒布，宣布實(shí)施無(wú)過(guò)錯(cuò)離婚原則和一夫一妻、婚姻自由、男女平等的條款，自此，深受封建社會(huì)父母包辦、重婚、夫權(quán)、遺棄和虐待的廣大婦女得以解放，迎來(lái)中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的第一次離婚高潮。其后，隨著政治運(yùn)動(dòng)頻繁和三年自然災(zāi)害等生產(chǎn)不足狀況的出現(xiàn)，導(dǎo)致離婚成了不敢的事—一怕政治影響不好，二怕離婚成本太高，生活難以為繼。1980年的《婚姻法》，重申了無(wú)過(guò)錯(cuò)離婚原則，并把感情破裂明確規(guī)定為準(zhǔn)予離婚的唯一標(biāo)準(zhǔn)。政治氣氛的好轉(zhuǎn)，改革開(kāi)放也逐漸富裕了人民生活，使許多早已名存實(shí)亡的婚姻終于得以解脫，迎來(lái)了新中國(guó)的第二次離婚高潮。而后，隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，勞動(dòng)力流動(dòng)加劇、思想日益解放、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化交融等方方面面的因素，導(dǎo)致人們的自我意識(shí)覺(jué)醒、經(jīng)濟(jì)更加獨(dú)立、對(duì)性文化逐漸理解并認(rèn)可、離婚更被社會(huì)包容……“離婚熱”不但沒(méi)有回溫，反而有上升趨勢(shì)，“閃婚閃離”甚至成了時(shí)尚。

發(fā)展到北上廣這類(lèi)大城市的“離婚熱”度，2010年10月的“限購(gòu)令”發(fā)揮了一定的作用，該令一經(jīng)實(shí)施，全國(guó)各地到婚姻登記處辦理離婚手續(xù)的人數(shù)迅速增加，有的夫妻竟然為了鉆政策空子，降低購(gòu)置房產(chǎn)的成本，多次離婚。網(wǎng)絡(luò)調(diào)查“為買(mǎi)房假離婚，你愿意嗎？”，竟有64%的網(wǎng)友表示可以嘗試。

面對(duì)如此“離婚熱”，使我們不得不重新審視婚姻的本質(zhì)，探析離婚對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和家庭福祉的影響。遠(yuǎn)離“離婚熱”，需要物質(zhì)文化的極大豐富，人們道德水平、思想覺(jué)悟的普遍提高，這些都不能一蹴而就。但是，通過(guò)修訂《婚姻法》，用“法”來(lái)給中國(guó)的“離婚熱”降溫是比較現(xiàn)實(shí)有效的。馬克思的《論〈離婚法草案〉》在這方面能給我們以啟發(fā)。

2 “法律是人民意志的自覺(jué)表現(xiàn)”

怎樣才能使《婚姻法》得到更好地貫徹與執(zhí)行，切實(shí)有助于為“離婚熱”降溫？

馬克思在《論〈離婚法草案〉》中講到“只有當(dāng)法律是人民意志的自覺(jué)表現(xiàn)，因而是同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立的時(shí)候，才會(huì)有確實(shí)的把握，正確而毫無(wú)成見(jiàn)地確定某種倫理關(guān)系的存在已不再符合其本質(zhì)的那些條件，做到既符合科學(xué)所達(dá)到的水平，又符合社會(huì)上已形成的觀點(diǎn)。”[2]所以，只有《婚姻法》真正實(shí)現(xiàn)人民意志，為民眾所接受認(rèn)可，才能成為人民自發(fā)自覺(jué)的行動(dòng)綱領(lǐng)。正如1954年《婚姻法》一經(jīng)頒布，很快得到全國(guó)人民的支持擁護(hù)，就是因?yàn)槠渲行麚P(yáng)一夫一妻、男女平等和婚姻自由等思想深入人心，“是人民意志的自覺(jué)表現(xiàn)”。

《論〈離婚法草案〉》的發(fā)表及其引發(fā)的社會(huì)熱議，最終導(dǎo)致該《離婚法草案》不能如愿頒行就從反面論證了上述觀點(diǎn)—1842年，當(dāng)時(shí)的普魯士國(guó)王普里德里西?威廉四世反對(duì)“婚姻還俗”，一直希望能夠修訂婚姻法，使婚姻能遵循教會(huì)的教義，企圖杜絕離婚，因而指派歷史法學(xué)派的薩維尼為修訂法律的大臣，擬定了《論〈離婚法草案〉》。在該法案未公布實(shí)施之前，馬克思所在的《萊茵報(bào)》通過(guò)秘密渠道得到該草案內(nèi)容，1842年12月18日，馬克思寫(xiě)下《論〈離婚法草案〉》，并于次日發(fā)表在《萊茵報(bào)》上，就此引發(fā)社會(huì)各界關(guān)于《離婚法草案》的論戰(zhàn)，以馬克思為代表的《萊茵報(bào)》“對(duì)離婚法草案采取了完全獨(dú)立的立場(chǎng)……《萊茵報(bào)》同意這一草案，因?yàn)樗J(rèn)為現(xiàn)行的普魯士婚姻法是不合倫理的，目前離婚理由的繁多和輕率是不能容忍的，現(xiàn)行的訴訟程序是不符合這一命題的尊嚴(yán)的；而舊普魯士的整個(gè)審判程序也是這樣的。”[3]從這一方面，馬克思肯定了《離婚法草案》的正面意義，但這不是重點(diǎn)。緊接著，馬克思講到：“《萊茵報(bào)》對(duì)新草案提出了下列幾點(diǎn)主要的反對(duì)意見(jiàn)：（1）草案只是以簡(jiǎn)單的修訂代替了改革，因而普魯士邦法74就被當(dāng)做根本法保留了下來(lái)，這樣便表現(xiàn)出非常顯著的不徹底和無(wú)把握；（2）立法不是把婚姻看作一種倫理的制度，而是看作一種宗教的和教會(huì)的制度，因此婚姻的世俗本質(zhì)被忽略了；（3）草案所提出的訴訟程序缺點(diǎn)很多，而且是互相矛盾的各種因素的表面綴合；（4）應(yīng)該承認(rèn)，草案一方面具有同婚姻概念相抵觸的一樣的嚴(yán)厲性，而另一方面，對(duì)所謂合理的理由卻又過(guò)分遷就；（5）草案的整個(gè)行文在邏輯的一貫性、準(zhǔn)確性、鮮明性和觀點(diǎn)的徹底性方面也有許多不如人意的地方”[4]，馬克思又提出的五點(diǎn)反對(duì)意見(jiàn)良好地反應(yīng)了“人民意”，希望修訂婚姻法，回歸婚姻世俗本質(zhì)，重視倫理人情的意愿—馬克思理性客觀地評(píng)價(jià)了《離婚法草案》，有力駁斥了那些支持普魯士現(xiàn)行婚姻法，并“抱著幸福主義觀點(diǎn)”[5]的反對(duì)者們，最終導(dǎo)致《離婚法草案》沒(méi)能如愿施行。

目前，婚姻家庭糾紛案的熱點(diǎn)問(wèn)題：親子鑒定、生育權(quán)、婚前貸款買(mǎi)房和父母為子女買(mǎi)房。這些問(wèn)題充分反映了目前我國(guó)部分婚姻中存在倫理意識(shí)漸趨淡薄，經(jīng)濟(jì)利益主導(dǎo)婚姻家庭的趨向。為了正確引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，擺正這一部分人的倫理道德觀，《婚姻法司法解釋?zhuān)ㄈ烦雠_(tái)，主要規(guī)定了離婚后房產(chǎn)的分割，親子鑒定和生育權(quán)的相關(guān)問(wèn)題。該解釋出臺(tái)伊始，即引起熱會(huì)熱議，尤其是離婚后房產(chǎn)分割一條，部分女性認(rèn)為這是對(duì)男性的保護(hù)，使他們離婚沒(méi)了后顧之憂，其實(shí)不然。該法出臺(tái)，正式為了應(yīng)對(duì)“小三謀財(cái)上位”，捍衛(wèi)正常的婚戀家庭關(guān)系，遏制不良社會(huì)風(fēng)氣，使廣大女性能夠正視自身價(jià)值，激發(fā)其自立自強(qiáng)意識(shí)覺(jué)醒，用積極樂(lè)觀的態(tài)度選擇婚姻，經(jīng)營(yíng)家庭。親子鑒定和生育權(quán)的問(wèn)題引起重視，也是用法律保護(hù)人們能廣泛接受的父子血脈，樂(lè)享天倫的倫理觀念。《婚姻法司法解釋?zhuān)ㄈ纷罱K能被人民認(rèn)可、接受，反映了民意的重要性。表面上看，《婚姻法司法解釋?zhuān)ㄈ返某雠_(tái)跟遏制“離婚熱”無(wú)關(guān)，其實(shí)卻從根兒上對(duì)這三種問(wèn)題引發(fā)的離婚案件起了預(yù)防警示作用。制定符合人民意志的《婚姻法》，幫助社會(huì)樹(shù)立正確的婚戀觀，從根本上把離婚率調(diào)低，這種方法值得我們效仿與延續(xù)。

3 “婚姻的意志”

上節(jié)主要從《婚姻法》制定過(guò)程中要注重人民意志來(lái)探討如何給“離婚熱”降溫。那么，民意究竟應(yīng)包涵什么內(nèi)容呢？“婚姻的意志”就成了不能回避的話題。只有厘清“婚姻的意志”，弄清人民關(guān)于婚姻的真正意志，才能制定出合情合理的婚姻法，治療“離婚熱”。

馬克思在《論〈離婚法草案〉》中認(rèn)為婚姻在本質(zhì)上是倫理性的，婚姻的意志不“僅僅是夫妻的個(gè)人意志，或者更正確些說(shuō)，僅僅是夫妻的任性”，要“注意到婚姻的意志即這種關(guān)系的倫理實(shí)體”，不能“忘記了家庭”[6]。婚姻是男女雙方在完全自愿的基礎(chǔ)上確立的法定關(guān)系，以組成家庭為實(shí)現(xiàn)方式，婚姻的實(shí)現(xiàn)，不僅是男女雙方兩個(gè)人的事情，關(guān)系的各自雙方家庭、親友等諸多社會(huì)關(guān)系，再婚后孕育子女后，更是切實(shí)與子女利益相關(guān)，可以說(shuō)，婚姻和諧，家庭即穩(wěn)定，家庭穩(wěn)定，社會(huì)才能安穩(wěn)。所以，馬克思講：“誰(shuí)也不是被迫結(jié)婚的，但是任何人只要結(jié)了婚，那他就得服從婚姻法……所以，婚姻不能聽(tīng)從結(jié)婚者的任性，相反，結(jié)婚者的任性應(yīng)該服從婚姻”。[7]這是馬克思對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí)，也符合人民關(guān)于婚姻的普遍意志，也正是我國(guó)現(xiàn)行《婚姻法》所倡導(dǎo)的。為了避免任意離婚，附有調(diào)解程序，調(diào)解無(wú)效，感情破裂，準(zhǔn)予離婚。如果人人都能正視婚姻的倫理本性，從婚姻家庭全局考慮，不以個(gè)人的盲目任性輕率的決定自己的婚姻，尋求志趣相投、性格文化背景相容的結(jié)婚對(duì)象，顧及雙方家庭與社會(huì)人脈等人情因素，成熟理智的經(jīng)營(yíng)婚姻家庭生活，才是真正了解了什么成其為婚姻。而非愛(ài)了就結(jié)，不開(kāi)心就離的率性舉動(dòng)。

“黑格爾說(shuō)：婚姻本身，就其概念來(lái)說(shuō)，是不可離異的，但僅僅就其本身，即僅僅按其概念來(lái)說(shuō)是如此。”[8]馬克思盡管反對(duì)任性離婚，但并不反對(duì)離婚，他認(rèn)為“正像甚至家庭中現(xiàn)實(shí)的友誼和世界史上現(xiàn)實(shí)的國(guó)家都是可以分離的一樣，國(guó)家中現(xiàn)實(shí)的婚姻也是可以分離的。任何倫理關(guān)系的存在都不符合，甚至至少可以說(shuō)，不一定符合自己的本質(zhì)。”[9]所以，當(dāng)婚姻不符合自己的本質(zhì)時(shí)，即夫妻感情確已破裂，無(wú)法繼續(xù)生活下去了，離婚是對(duì)夫妻二人和雙方家庭的解脫。

關(guān)于離婚的表述，馬克思還說(shuō)“離婚無(wú)非是宣布某一婚姻是已經(jīng)死亡的婚姻，它的存在僅僅是一種假象和騙局。不言而喻，既不是立法者的任性，也不是私人的任性，而是只有事物的本質(zhì)才能決定，某一婚姻是否已經(jīng)死亡；因?yàn)榇蠹抑溃嫠劳鋈Q于事實(shí)，而不取決于當(dāng)事人的愿望”[9]“法院判決的離婚只能是婚姻內(nèi)部瓦解的記錄。”[10]意思是講，要根據(jù)婚姻的本來(lái)意志來(lái)判定婚姻是否繼續(xù)存在，離婚與否，而非法律規(guī)定什么情況可以離婚，或者個(gè)人依據(jù)心情決定是否離婚，筆者認(rèn)為這是成熟的婚姻態(tài)度，離婚可以，但是要嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待，“實(shí)施嚴(yán)格的離婚法”[10]。

綜上所述，馬克思在《論〈離婚法草案〉》中，闡明了其倫理觀念與婚姻法精神，旨在呼吁重視婚姻的倫理本質(zhì)，理性成熟的對(duì)待婚姻，而非任憑夫妻任性離婚，或以法律強(qiáng)制禁止離婚，要從“婚姻的意志”出發(fā)，實(shí)施嚴(yán)格的婚姻法。當(dāng)今中國(guó)大中城市中出現(xiàn)的“離婚熱”不正是因?yàn)殡S著城市發(fā)展節(jié)奏加快，婚姻似乎也成了“快餐”，“閃婚閃離”、為了購(gòu)置房產(chǎn)可以多次離婚復(fù)婚、不顧婚姻基礎(chǔ)差異而拜金攀豪門(mén)、為了事業(yè)亦或美麗拒絕生育、責(zé)任淡漠難擋誘惑而致婚外戀、漠視親子教育、家庭觀淡漠、不顧及父母感受……以上種種都是很有代表性的離婚原因，這些原因有個(gè)共同點(diǎn)，就是忽視“婚姻的意志”，忘卻了婚姻對(duì)生命的嚴(yán)肅意義。

“離婚熱”不是今時(shí)今日才有的，也就表示不是不可消除的。離婚可以有，熱度離婚就說(shuō)明了社會(huì)在“發(fā)燒”，有病就需要治療。《婚姻法》通過(guò)法規(guī)設(shè)計(jì)引導(dǎo)是外在的功夫，引導(dǎo)社會(huì)重視“婚姻的意志”，自內(nèi)而外的調(diào)理才是關(guān)鍵。馬克思《論〈離婚法草案〉》雖成文于170多年前，文舊理不俗，仍是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的修心之作。

[1]新華網(wǎng)上海（2014年）2月28日電（記者吳振東）.

[2][3][4][5][6][7][9][10][11][12]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：第1卷，349頁(yè).346.346.347. 347.347.348.348.349.349

[8]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].柏林：黑格爾全集1833.227.

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責(zé)任編輯：鄧榮華

D923.9

A

1672-2094(2014)03-0033-03

2014-04-15

本文系上海地方高校大文科研究生學(xué)術(shù)新人培育計(jì)劃2013年一般項(xiàng)目《中共建黨初期黨建思想研究（1920--1927）》（編號(hào)：B-6002-13-003007）研究成果之一。

陳 夢(mèng)（1990-），女，山東臨沂人，上海師范大學(xué)中共黨史專(zhuān)業(yè)2012級(jí)研究生。研究方向：中共黨員。