淺論馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐功能

秦明承 包莉

摘 要：馬克思主義哲學(xué)的使命不僅在于解釋世界，更重要的在于改變世界。實(shí)踐是人們改變世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和中介環(huán)節(jié)。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。立足實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)，闡釋了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐功能，以便理解實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，揭示實(shí)踐對(duì)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的重要啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；實(shí)踐功能；實(shí)踐唯物主義

中圖分類(lèi)號(hào)：B02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）05-0237-02

一、實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)

馬克思主義哲學(xué)的唯物論、辯證法、歷史觀、實(shí)踐性、人的學(xué)說(shuō)等許多內(nèi)容都從不同角度體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)的特征。中國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的首要和基本的特征，實(shí)踐體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，馬克思主義哲學(xué)可以理解為實(shí)踐的唯物主義。

實(shí)踐概念并非馬克思首次使用。在西方哲學(xué)史上，古希臘哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)都提出過(guò)實(shí)踐概念。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀也涉及了實(shí)踐的思想。但他們的實(shí)踐概念未能理解社會(huì)生活的真諦。馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡明了實(shí)踐是感性的、對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)，認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于改造世界，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。

實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇。在認(rèn)識(shí)論中，實(shí)踐是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的源泉和基礎(chǔ)。在歷史觀中，實(shí)踐是人類(lèi)的存在方式，是社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這通過(guò)實(shí)踐來(lái)充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。可見(jiàn)，實(shí)踐的觀點(diǎn)解決了思維與存在、唯物論與辯證法、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一問(wèn)題。科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思哲學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的理論支點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)哲學(xué)思想史革命變革的理論契機(jī)，具有體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的功能。

二、實(shí)踐唯物主義：馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性詮釋

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變現(xiàn)存的事物”。所以，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，是實(shí)踐唯物主義哲學(xué)。

實(shí)踐唯物主義體現(xiàn)了馬克思發(fā)動(dòng)哲學(xué)史上偉大變革的實(shí)質(zhì)。馬克思哲學(xué)的偉大變革的實(shí)質(zhì)就是將傳統(tǒng)的解釋世界的哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焓澜绲恼軐W(xué)。只有實(shí)踐才能改變世界，而要改變世界，就要確定世界的客觀性和規(guī)律性，因此，從邏輯上講，改變世界的哲學(xué)需要將實(shí)踐和唯物主義結(jié)合起來(lái)。近代哲學(xué)最后形成了兩大形態(tài)，即黑格爾的辯證唯心主義和費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義。黑格爾論證了人的思維的主觀能動(dòng)性，但把它確立在唯心主義的基礎(chǔ)之上，費(fèi)爾巴哈論證了世界的客觀實(shí)在性，但他只主張人對(duì)這個(gè)世界的消極適應(yīng)。馬克思批判地吸收了思維的主觀能動(dòng)性和世界的客觀實(shí)在性?xún)纱蟪晒ㄟ^(guò)將思維的能動(dòng)性賦予費(fèi)爾巴哈作為哲學(xué)本質(zhì)的“抽象的人”，使人具有了改變世界的能動(dòng)性。由此，他一方面克服了黑格爾的唯心主義立場(chǎng)，另一方面也克服了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義，創(chuàng)立了自己的新哲學(xué)為“實(shí)踐唯物主義”，開(kāi)啟了改變世界的哲學(xué)發(fā)展的新時(shí)期。

馬克思的實(shí)踐唯物主義將實(shí)踐確立為人的本質(zhì)，即人是以能動(dòng)的作用來(lái)改變客觀世界這種形式存在著的。改變世界的實(shí)際過(guò)程是人與世界之間的雙向的對(duì)象化，即主體客體化和客體主體化。因此，實(shí)踐就是人自身在與世界互動(dòng)的改造活動(dòng)，是目的和手段的統(tǒng)一。實(shí)踐作為目的，通過(guò)改造世界而實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展，實(shí)踐作為手段，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)必須通過(guò)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐唯物主義之“實(shí)踐”發(fā)動(dòng)了哲學(xué)史上的偉大變革，確認(rèn)了人類(lèi)社會(huì)和人自身的價(jià)值性和現(xiàn)實(shí)性在哲學(xué)中的地位，而且，更進(jìn)一步為人類(lèi)社會(huì)的美好未來(lái)指出了得以實(shí)現(xiàn)的途徑和方向。馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界的實(shí)踐詮釋功能開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)史上的新紀(jì)元。

三、馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀是改造世界的最高武器

在哲學(xué)的社會(huì)作用問(wèn)題上，馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)有著重大的、根本的區(qū)別。舊哲學(xué)由于不懂得理論與實(shí)踐的關(guān)系，普遍存在重理論輕實(shí)踐的問(wèn)題。舊哲學(xué)家不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，也不懂得實(shí)踐是理論的必然歸宿，因而割裂了認(rèn)識(shí)世界與改造世界的關(guān)系。

馬克思的實(shí)踐唯物主義認(rèn)為，正確地認(rèn)識(shí)和解釋世界是有效地改變世界的前提，改變世界本身應(yīng)該包含解釋世界的內(nèi)容，在它那里二者是統(tǒng)一過(guò)程的兩個(gè)層面，舊哲學(xué)只停留在認(rèn)識(shí)世界這一層面上。馬克思的實(shí)踐唯物主義則認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)世界、獲得理論知識(shí)的真正目的是為了自覺(jué)地、能動(dòng)地改造世界，理論、認(rèn)識(shí)能夠服務(wù)于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，這是其功能所在。可見(jiàn)，實(shí)踐唯物主義從不滿(mǎn)足于因而也不停留在解釋世界這一層面上，而是始終強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)和哲學(xué)的實(shí)踐功能。馬克思主義哲學(xué)超越了舊哲學(xué)論述最多而又徘徊不前的問(wèn)題，在舊哲學(xué)中作為萌芽出現(xiàn)的革命思想?yún)s成為馬克思主義哲學(xué)的最高指向。所以，“改變世界”是馬克思主義哲學(xué)最重要的實(shí)踐功能。

四、馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代精神：實(shí)踐功能的啟示

歷史啟迪我們，哲學(xué)一旦脫離了人的生存與發(fā)展的本質(zhì)需求，也就同時(shí)脫離了實(shí)踐，脫離了馬克思主義哲學(xué)的基本指向。一切只會(huì)為實(shí)踐辯護(hù)的哲學(xué)，不僅嚴(yán)重滯后于實(shí)踐，而且更沒(méi)有勇氣去反思、批判、超越既定的實(shí)踐，從而不能夠引導(dǎo)人們超越現(xiàn)實(shí)，為新的可能性實(shí)踐構(gòu)建實(shí)踐觀念。這樣的哲學(xué)只能成為社會(huì)發(fā)展的障礙，更談不上實(shí)踐功能了。

馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”由此可見(jiàn)，以實(shí)踐的思維方式為根基確立的馬克思主義哲學(xué)世界觀要求哲學(xué)研究必須面向世界，認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注人類(lèi)的生存命運(yùn)。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)，必須采取一種批判和革命的態(tài)度，這是我們從馬克思的哲學(xué)思想中應(yīng)領(lǐng)悟到的深層次的哲學(xué)精神。結(jié)合當(dāng)下時(shí)代發(fā)展看來(lái)，哲學(xué)的任務(wù)不能脫離人，不能停留在反思的階段，要與時(shí)俱進(jìn)地在反思的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判，要能夠反思過(guò)去、批判過(guò)去，并對(duì)未來(lái)的趨勢(shì)提供指導(dǎo)，要能服務(wù)現(xiàn)時(shí)代社會(huì)。馬克思主義哲學(xué)作為理論體系必然要具有一定的哲學(xué)任務(wù)和它獨(dú)有的實(shí)踐功能，實(shí)踐體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)和功能，使得馬克思主義哲學(xué)具有強(qiáng)大的生命力，使得馬克思主義哲學(xué)反映了當(dāng)今世界的時(shí)代精神。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而是問(wèn)題在于改變世界”。從這句經(jīng)典的話中我們可以看出馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)是科學(xué)的“認(rèn)識(shí)世界”和“改變世界”，馬克思同時(shí)也強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不是遐想，所以先要正確地“認(rèn)識(shí)世界”和“解釋世界”，但馬克思認(rèn)為更重要的任務(wù)則是“改變世界”，馬克思主義實(shí)踐觀就體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的這一功能。

隨著時(shí)代不斷變遷，生產(chǎn)力不斷提高，社會(huì)制度、文化生活、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)得到了巨大的發(fā)展，人的思想觀念也相應(yīng)的會(huì)發(fā)生變化，這些改變?cè)从趯?shí)踐活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)提供了正確的實(shí)踐思維方式，它作方法論指導(dǎo)人們的行為。當(dāng)前中國(guó)所面臨的歷史課題發(fā)生重大改變，我們要用馬克思的實(shí)踐思維方式來(lái)解釋、分析這些問(wèn)題。只有在今后的研究、應(yīng)用中我們要把握好實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的體現(xiàn)，不斷發(fā)展實(shí)踐思維方式的當(dāng)代形式，不斷發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐功能，才能在發(fā)展好馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基礎(chǔ)上，實(shí)踐好中國(guó)又好又快的科學(xué)發(fā)展。

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[責(zé)任編輯 仲 琪]