民間工藝美術的禁忌民俗

人們知道，民間禁忌在世界各原始民族中曾廣泛的存在著，學術界以它在民俗宗教和信仰文化中的復雜表現，讓其在民俗文化學的研究領域中占據了十分重要的地位。民間工藝美術作為民俗文化學中的一個門類，它同樣也在制作、應用活動中存在著禁忌的民俗事項?？疾煅芯棵耖g工藝美術中的禁忌民俗，無論是對當今文人美術與民間美術的發展和繼承，還是對民俗文化學本身的建設，都有著不可低估的意義和作用。

一、傳統民間美術禁忌民俗

對民俗文化研究的專門家來說，他們出于捕捉與其專業相關的人類學、民族學和社會學研究內容的需要，則偏重于民間美術“地上文物”的歷史價值，目光注重的是民間美術品制作、應用的政治、經濟、文化環境。這兩種方法各有所長，相得益彰，將民間美術的研究、應用工作向前推進了很大一步。但是，由于這些研究目前還處于各自為戰的分散狀態，步伐不盡一致，動作不盡協調，結合處總留有空隙，民間美術中的禁忌民俗研究即是一例。

傳統的民間工藝美術中是否存在著禁忌？我們考察之后的結果證明，禁忌民俗不僅存在，而且有的禁忌民俗還貫穿于民間美術品的制作、應用、銷毀的全過程；有的禁忌民俗在同—地區、不同時期表現不盡一致；各民間美術門類各有自成體系的不同禁忌。以山東省高密市民間美術中的布制品、刺繡品為例，它的禁忌內容就有多種表現。

1.制作者的禁忌。離過婚的婦女不能做嫁妝，哪怕是自己的女兒、姐妹以及自己的嫁妝，你也不能動一針一線，只能請人代勞，否則被嫁的姑娘（或婦女）就有離婚的危險。結婚前邀請族中兒女雙全的婦人長輩為兒女縫制被褥，為圖新婚夫婦今后兒女雙全。

2.使用地點的禁忌。下山虎掛在中堂上，要想發家沒指望。百花帳、萬民傘不能進入平民家，否則惹神生氣。鎮宅獅子有方寸，胡擺亂放家不寧。

3.美術圖案禁忌。嫁妝、枕頭等物不繡蜜蜂、粟子、茄子、梨等圖案，否則夫妻易分離，生瘸子娃娃?；閵y不繡龍戲鳳，兩口子結婚沒感情；不繡魚戲蓮，兩口子不膠粘；不繡桃、榴、參，一輩子光棍棍。

4.著色禁忌：綠配藍，豬狗嫌。窗花不紅，財運不通。

以上僅是民間美術布制品中最常見的禁忌事項，我們也未一一列出。至于民間工藝美術中的剪紙、面花、泥塑、雕刻、編織等門類的禁忌，更是浩如煙海，由于篇幅所限，不再逐類分述。

二、民間美術禁忌民俗的基本特征

1.禁忌民俗類型交叉化。民間禁忌范圍廣大，幾乎涉及一切民族、一切地區、一切空間的民俗活動之中。按照民俗學民間禁忌的一般分類，民間美術范疇內的禁忌事項，很難劃歸于既定的某一類型，這是與其他門類的民俗禁忌不相同的地方。

以虎、龍、鳳、獅、蛙、麒麟、各種神靈和生殖崇拜為主要內容的民間工藝美術作品，除過已經完全現代化了的部分動物玩具，其余都與原始宗教有關，不少作品的紋式、圖案都是原始圖騰崇拜的遺留和變形。它們本來所具有的功能、意義有所淡化，新增的現代意識有所加強，從其本源上可以劃屬宗教禁忌范疇。

民間美術品的許多造型、圖案、紋式和符號，本身就是一種以形象視覺為手段的語言藝術，它雖然與口頭語言和書面語言有著不同的存在方式和訴諸感官方式，但在傳達文化藝術內容方面，卻有異曲同工之妙。這種以無聲代有聲，以有形代無形的民間美術正是書面語言產生之母。所以，民間美術中的語言禁忌只是表面蒙有的那層神秘的色彩，經過行家里手的訓詁、破譯，揭下那層面紗，才發現它直率、純樸、赤裸裸得令人震顫，很少村姑般的羞怯。

2.禁忌產生方式多元化。民間工藝美術禁忌作為人類主體的一種精神文化活動和生產活動，它總是和民間日常的衣食住行、婚喪嫁娶、道德禮儀等活動遵循著大體—致的禁忌制約，受著占主導地位的民間禁忌準則的支配。因此，民間美術范疇內的民俗禁忌的產生方式也表現出了多元化的格局。

來自王權禁令：漢劉邦之妻名雉，故庶民百姓在繡品上只能以雞代雉。唐以后，出嫁的新娘只能在結婚的三日之內，佩戴鳳冠霞帔，穿黃色繡花鞋，圍云肩。黃色繡花鞋損壞之后，不能另作他用或隨便亂扔，只能埋在黃土之中。

來自神靈崇拜：木匠建廟，石匠雕佛，畫匠塑像，都需凈手凈口凈面。完工之日要舉行開光儀式，否則于已于神均有不利。墳墓和神廟中拆除的磚瓦木石和雕刻，不管多么完好，令人喜愛，也不能用于民宅，否則引起神鬼怨恨，為害四鄰。

來自封建道德：如男女不能換穿衣；針線不教兒，絕技不傳女；姑娘不能動家雀，否則長大心野難做針線活。

來自巫術民俗影響、八卦五行哲學影響、風水地脈影響、算命面相影響的民間美術中的禁忌民俗事項，此處不再羅列。

三、探討民間美術禁忌民俗的意義

隨著階級的產生和階級社會的出現，民間美術的獨立發展既受著民族文化的整體影響，也受著占統治地位的所謂正統美術的排擠、壓迫和滲透。民間美術與民間禁忌共同走過幾千年的漫長時間，只要民間美術不消亡，附身于民間美術的禁忌民俗也不會消亡，在現代科學和現代社會面前，對已經被破壞和剝蝕得體無完膚的民間禁忌，還有研究必要嗎？筆者的回答是肯定的，這是因為：

1.民間美術作為生活在社會最下層的勞動者的藝術生產和精神創作，它總是一種客觀的社會存在，盡管這種存在已經不能今非昔比，但它畢竟為我們保留了最寶貴的歷史遺產。

2.我們研究民間禁忌在民間美術中的影響，并非要肯定它的一切方面，而是借助它對民間美術的理論和實踐做出科學的歷史的分析。

3.民間美術涌動著的古代先民的情感因素和審美定勢，是當時社會的人文環境、生產方式、宗教情感所決定的，這些東西在今天已經發生了深刻的變化，創作者的藝術心態和使用者的深層心理以及主客體之間的關系也有了很大的差距，要想使今天的民間美術和文人美術的創作氛圍回歸到歷史的原有狀態，已經是不可能了，但是我們要學民間，走鄉土藝術之路，沒有這個神似的藝術氛圍是不行的，這就需要我們深諳民間美術禁忌的真諦，把握創作的藝術契機。

4.民間美術是一種歷史的遺留物，傳統民族文化坐標中的一個點。