“書肇于自然”與“書當造乎自然”

中國書法之所以博大精深，具有無窮的生命力而經久不衰。是因為書法一開始便與自然建立了密不可分的聯系，與自然界構成同構關系，自然賦予了書法的生命及源源不斷的創新動力，同時自然的法則也為書法提供范式和參照。從文字的創造到書法的生成，便是不斷地觀察自然、感受自然、體悟自然，獲得啟示的過程。從文字產生角度講，“六書”理論揭示了文字與自然關系。語言學將傳統漢語命名為“表意符號系統”，但確切地講，它應是“表象性符號系統”，我們知道，表象性符號類似“造型”藝術，其主要特征在于摹狀賦形，鄭樵所言“書與畫同出，畫取形，書取象。”就表達了這個意思。《系辭傳》下有一段著名文字：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。

文字的產生肇于自然，那么書法生成亦肇于自然，這是古代書論家確信無疑的觀點。因為書法從來沒有脫離文字，也從來不能夠脫離文字這個賴以存在的載體，如果說文字是人類依據自然規則所創造出來作為記錄語言的表意符號，它是靜態的。那么書法則是動態而充滿情感對文字作藝術性地表現，把自然神妙莫測，陰陽之道，四時之氣，生生不息通過書法將其藝術地表現出來。書寫以自然為存在依據，從而進入到宇宙秩序之中。古代書論家甚至認為沒有自然對人們的啟迪，文字不可能產生，那么書法便成了無源之水。因而，在他們所留下來的書論中，與其說是對書法玄奧的描述，不如說是對自然恩賜熱情謳歌和禮贊。在中國古代書法思想史中，“書肇于自然”這一思想對書法產生了深刻而巨大的影響。至少在宋以前，它始終占據主導地位，宋以后才發生重要變化。

“書肇于自然”由托名為蔡邕《九勢》中首先提出來的。其云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。”這段文字說明了書法藝術的生成，書法藝術美的自然物質基礎。是中國古代書論的基本綱要。它包含兩層意義。首先，中國文字一向被認為是“觀象于天”、“觀法于地”的產物，“書”取法自然之象，依照自然變化運動法則而作。其次，自然萬象均是因陰陽的對立、變化、運動而構成。由于陰陽的對立面的消長、盈虧、興衰，因而有剛柔、動靜、強弱等的多樣統一和變化。這種對立面的變化、運動就是“形勢”的體認與模擬，或者說，是它的體現。書者用筆的輕重、疾徐、濃淡、斷續、方圓，結體的疏密、避讓、參差、大小。章法的錯落有致都以天地的陰陽、剛柔運動規律為依據。書法藝術形式美的法則與自然的根本規律是相通的。《九勢》這一見解體現了中國古代書法藝術觀的一個根本觀點：自然物質合乎規律的多樣統一的機制與運動是藝術之美的本原。

如果說“書肇于自然”強調書與自然內在關聯，從而淡化人的作用，即書如自然，與道家的“無為”思想相契合。那么“書當造乎自然”則突出了人書的內在關聯。與儒家“有為”思想相貫通。強化了人的作用，并形成了以“書如其人”觀為其核心。考之宋之前的書論，我們可以見到諸多關于書法與自然的關系的論述。而在宋之后，這種論述日趨減少，代之以書法與人的關系的論述占據主導地位。

我們在唐韋續《墨藪》和宋陳思《書苑菁華》等古籍中，可以找到鐘繇兩段書論：“豈知用筆而為佳也，故用筆者，天也；流美者，地也，非凡庸所知。”“吾精思學書三十年，讀他法未終盡，后學其用筆。若與人居，畫地廣數步，臥畫被，穿過表；如廁，終日忘歸。每見萬類，皆畫象之。”

作為“為藝術而藝術”倡導者，西方理論代表人物康德也極力推重天才的作用。他曾反復主張：“產生美的藝術都要求著天才”；“天才是一種對于藝術的才能”；“天才就是：一個主體在他的認識諸機能的自由運用里表現著他的天賦才能的典范式的獨創性”。可見，文藝的自覺，天才的強調，也突出人的主體性。至于“用筆者天”，也就是在書藝領域強調“以氣為主”，這實際上也就是要求創造主體天賦才能的獨創性。既然書法創造所強調的是“天”、“天才”、“才性”的作用，因而它是拒絕“凡庸”、“愚魯”的參與。可見，這則傳為鐘繇的書論，不但體現書法的自覺，而且體現著人的主體作用，尤其是天才的主旨。

通過前面的分析和考察，我們對“書肇于自然”與“書當造乎自然”的主要精神有了一個基本的認識和了解。“書肇于自然”與“書當造乎自然”兩大書法重要命題中昭示著書學史與書法史的發展與變遷。其中蘊含著哲學、美學、社會、倫理、文化等諸學科的大量信息和因子，需要人們作進一步的探索。雖然“書肇于自然”與“書當造乎自然”在歷史上很長一段時間分離的狀態，但正說明一種觀念的形成是伴隨著社會的發展，人們認識的提高而不斷深化，是符合歷史的發展的邏輯。從文字的產生到書法的生成，“書肇于自然”論占據主導地位，是由于《周易》思想及“天人合一”的哲學認知模式影響所致。人們討論書法理論問題及展開書法批評無不在“書肇于自然”論的基礎上進行的，對自然給予了極大的關注，個性化的意識則較為薄弱。由“書肇于自然”與“書當造乎自然”的轉變正好說明人們將關注自然眼光收回投向人的自身。主體意識在復蘇，個性在張揚，表現為一種以人為本的書法藝術精神，強調人書合一，人化為書，書化為人的書法創作模式。從而淡化了人們師造化的意識，強化了人們師心、師古人的意識，使得書法的發展空間日趨狹窄。“書肇于自然”與“書當造乎自然”的統一，結束了“自然論”與“人為論”各執一端的局面，是中國古典書論史與書法史發展的總綱，劉熙載提出“書當造乎自然”是對“書肇于自然”與是完善和發展，是歷史的必然。已解決了書法藝術在不同的時空中如何拓展的問題，指明了書法藝術發展的方向。