論中國當代舊體詩詞的復興

楊守森

(山東師范大學文學院，山東濟南250014)

論中國當代舊體詩詞的復興

楊守森

(山東師范大學文學院，山東濟南250014)

自20世紀80年代以來，在中國文壇上，舊體詩詞的創(chuàng)作呈現(xiàn)出引人注目的興盛之勢。這一文學景觀的意義不只在于文學本身，更為重要的是，體現(xiàn)了當代中國人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的依戀，是民間正在自發(fā)積聚的一股抵抗物欲泛濫、道德潰敗的文化正能量。作為一種傳統(tǒng)文學體式，如何適應(yīng)現(xiàn)代生活，如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所突破創(chuàng)新，自然也還需要人們從多方面進一步探索。

舊體詩詞;當代;復興

我這兒所說的“當代”，主要是就20世紀80年代以來而言的;我這兒說的“復興”，主要是就舊體詩詞的創(chuàng)作熱潮而言的。在這個當代時段的中國文壇上，一種引人注目的現(xiàn)象是:舊體詩詞的創(chuàng)作，呈現(xiàn)出日漸興盛、大有與新詩爭雄之勢。以目前的情況來看，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，全國的詩詞刊物已有600余種，詩詞組織已達2 000余個。僅中華詩詞學會的會員，就已多達1萬余人;該學會創(chuàng)辦的《中華詩詞》雜志，發(fā)行量已超過了《詩刊》近一倍。值得注意的是，喜歡舊體詩詞、從事舊體詩詞創(chuàng)作的人，具有更大范圍的“群眾性”，有學者專家、青年學生、軍人、干部、公司經(jīng)理、酒店老板、農(nóng)村婦女等等。幾年前，我曾收到過一本簽名贈送的詩詞集，作者即是河北承德市大石廟鎮(zhèn)的農(nóng)村婦女傅桂香。尤其值得注意的是:一些在新詩創(chuàng)作方面頗有成就的詩人，晚年亦紛紛轉(zhuǎn)向了舊體詩詞的創(chuàng)作，如臧克家、賀敬之、王辛笛、邵燕祥等等。

就作品來看，雖亦常見人們所詬病的空洞乏味的“老干體”，無病呻吟的“新古董”之類的平庸低劣之作，但確有不少作品，不論韻律技巧，還是意境創(chuàng)造，都達到了很高的水平。茲舉幾例如下:

起滅浮漚聚散塵，何須分寸較來真。莫名其妙從前事，聊勝于無現(xiàn)在身。多病可知零件壞，得錢難補半生貧。晨曦已告今天始，又是人間一次春。(啟功《一九九四年元日口占》)

千古風流賦玉章，狂歌對酒笑炎涼。唐王一座金鑾殿，不及床前明月光。(吳北如《詠李白》)

播雨耕云無數(shù)春，艱辛誰與問，到黃昏，暫憑薄酒長精神，新彎月，來照杏花村。瀟灑對芳樽，意征雁遠，莫將心目看浮沉，傷情事，過眼似煙云。(傅桂香《小重山·春耕》)

如此品位的作品，即使放在整個中國詩詞史上來看，大概也不算遜色吧?

舊體詩詞創(chuàng)作在當代的活躍，可進一步證明:一個民族，業(yè)已形成的文化傳統(tǒng)與文學脈緒，是根深蒂固的，是很難人為割斷的。與現(xiàn)代白話詩相比，在作為我們的國粹、經(jīng)由上千年發(fā)展的舊體詩詞中，深隱的無疑正是中華民族的文化傳統(tǒng)與文學脈緒。譬如，舊體詩詞的某些規(guī)則本身，即是我們民族長期積淀的文化心理與審美趣味的體現(xiàn);其用語的凝煉含蓄，亦更能體現(xiàn)我們漢民族語言文字的獨特性、表意性之類優(yōu)勢。也就是說，舊體詩詞，作為一種表情達意的文學體式，至今看來，仍有不可替代的獨特價值。也許正因如此，雖然經(jīng)受過“五四”時代白話詩運動的劇烈沖擊，這類體式，不僅沒有像陳獨秀、胡適等人當年所主張的那樣遭到徹底遺棄，反倒如同我們今天所看到的，仍廣為大眾喜聞樂見，且正在煥發(fā)新的生機。

“五四”以來，我們的白話新詩，自然是取得了巨大成就的，曾造就了徐志摩、聞一多、戴望舒、艾青、臧克家、賀敬之、郭小川、北島、舒婷等一代代著名詩人。白話詩，自然別有優(yōu)勢:因其語言的自由靈活，更便于反映廣闊的現(xiàn)代社會生活;因其通俗易懂，也便于為更大范圍的讀者所接受。但與舊體詩詞相比，白話新詩畢竟也存在著不易克服的某些局限。最突出的是以下兩點:一是由于語體本身的特征，白話詩很難達到舊體詩詞那樣一種凝煉程度。早在白話詩初創(chuàng)的“五四”時期，對白話文學運動持異議立場的《學衡》派的胡先骕先生，就曾不無道理地批評過白話詩的這一缺陷。他以當時頗受推崇的劉半農(nóng)控訴貧富不公的《相隔一層紙》為例指出:“相隔一層紙一詩，何如杜工部之‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，十字之寫得盡致。”［1］(P116)數(shù)十年之后，資深的革命詩人蕭三，亦曾有過這樣的抱怨:“我總覺得，我們的新詩和中國幾千年來的詩的形式(或者說習慣)太脫節(jié)了。所謂‘自由詩’也太‘自由’到完全不像詩了。”［2］二是很難形成舊體詩詞那樣朗朗上口的優(yōu)美韻律。早在1934年，魯迅在致竇隱夫的一封信中，就曾這樣指出:“詩歌雖有眼看的和嘴唱的兩種，也究以后一種為好，可惜中國的新詩大概是前一種。沒有節(jié)調(diào)，沒有韻，它唱不來;唱不來，就記不住;記不住，就不能在人們的腦子里將舊詩擠出，占了它的地位。”［3］(P250)魯迅先生的看法是對的:新詩往往有詩而無歌。如卞之琳那首很有名的《斷章》:“你站在橋上看風景，看風景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。”雖構(gòu)思奇巧，韻味悠長，意境也極為優(yōu)美，但因只是可看而不可誦，也就影響了在社會上的廣泛傳播。從這個角度來看，舊體詩詞創(chuàng)作的興盛，或許將有助于中國新詩的反思，促進其更好地發(fā)展。

正因舊體詩詞與傳統(tǒng)文化之間的密切關(guān)聯(lián)，我們更應(yīng)該意識到的是，在當今舊體詩詞的興盛之勢中，實際上隱含著當代中國人對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的依戀，以及對回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的向往。我們知道，中華民族素以重“詩教”著稱。由孔老夫子親手刪定的《詩經(jīng)》，即被列為六經(jīng)之首。在后來漫長的歷史發(fā)展過程中，詩詞也一直最被歷代所看重。可以說，傳統(tǒng)詩詞，不僅造就了中國古代文學的輝煌，也培育了中國人優(yōu)秀的文化人格，成為維系中華民族心靈圣潔的重要精神家園。與一般的戲曲唱詞、小說、白話詩，尤其近些年來中國詩壇上出現(xiàn)的不避穢詞濁語的“下半身詩派”“垃圾詩派”之類的白話詩派不同，中國古代詩詞最為突出的特征是“雅”，即不論立意、取象、造境、寄情、用語，都以超塵脫俗的靜雅、古雅、典雅、清雅、優(yōu)雅為標準。即使某些原本是正常的人性欲求，或世俗物事，我們的古代詩人，也往往會設(shè)法予以雅化，而使之達致高潔。孔老夫子之所以高度推重《詩經(jīng)》，即是基于對《詩經(jīng)》“樂而不淫，哀而不傷”“思無邪”之類審美品性的肯定。宋人嚴羽在《滄浪詩話》中，所推崇的詩之正則，亦是“趨雅避俗”，并具體強調(diào)學詩必須“先除五俗，即俗體、俗意、俗句、俗字、俗韻”。

我們知道，源于民間“曲子詞”的宋詞，雖有“艷科”之稱，其中常見吟風弄月、男歡女愛之類內(nèi)容，而之所以能夠成為一種正宗文體，其要則亦正在于宋代詞人一直奉行的“去俗復雅”的創(chuàng)作追求。對此，宋末元初的陸輔之在《詞旨》中，有過這樣合乎實際的總結(jié):詞實乃詩之支流，仍以“雅正為尚”，“不雅正不足言詞”。以具體作品來看，即如以“俗艷”著稱，為“市井之人悅之”的柳永詞，實際上也一直在恪守著“俗不傷雅”的底線，正如王國維曾在《人間詞話》中如是評價的:柳永等人的詞，“雖作艷語，終有品格”。

從文化詩學的角度，我們可以更為清楚地看出，中國古代詩詞的“雅”，決非僅是一般性的文學準則，而實乃一種文化精神與人格精神追求，是中國古人一直重視的“道德文章”觀的體現(xiàn)。顯然，這樣的追求，不只影響了中華民族文學藝術(shù)的高邁境界，亦培育了中國歷代文人的高潔情懷。此外，傳統(tǒng)詩詞所講究的對仗、平仄、譜式之類規(guī)范，亦在潛移默化中影響著中國古代文人“隨心所欲而不逾矩”的理性智慧與人格操守。

在我國歷史上，我們會看到這樣一種現(xiàn)象，越是詩文盛世，越會少些貪官污吏。重要原因之一或許便是:經(jīng)由科舉錄用的官員，往往本身亦多是能詩善詞者，如唐宋時代的杜甫、韓愈、柳宗元、白居易、范中淹、歐陽修、王安石、蘇東坡、陸游、辛棄疾等等。這些詩人官員，由于時常處于“尚雅”的詩意追求，亦與寫作過程中“不逾矩”的理性陶冶相關(guān)，必會在一定程度上節(jié)制其世俗欲望，純凈其官場人格，多些超逸品性，多些“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的高尚情懷。比如，我們很難想象，精于詩律，寫出了《望岳》《春望》《飲中八仙歌》《麗人行》《自京赴奉先縣詠懷五百字》等許多不朽名篇及“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”這樣的警世之句的杜甫;筆力縱橫，傾蕩磊落，能夠“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，創(chuàng)作了大量或大氣磅礴，或純正深婉之作的蘇東坡，會成為窮奢極欲、巧取豪奪的貪官。

僅從這一點著眼，我們就可以看出古代詩詞在中國歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生的巨大文化功能，也會進一步意識到舊體詩詞在當代復興的重要意義，這就是:亦決非一種普通的文學復古欲求，更不是一般所說的戀舊心理的表現(xiàn)，而是我們這個民族，面對當今物欲泛濫、道德潰敗、人心不古的現(xiàn)實，民間正在自發(fā)積聚的一股堅毅不屈的文化抵抗力量，其中隱含著的，應(yīng)當正是我們偉大民族文化復興的希望。與當代白話詩乃至整個當代文壇、乃至全社會在精神方面的某些下行趨勢相反，在中國當代舊體詩詞作品中，我們會看到，其中洋溢著的更多是清純之音，充盈著的更多是雅正之氣。可以相信，鐘情于這樣一種清純之音，浸潤于這樣一種雅正之氣者，人格必會更為純正，至少不大可能成為喪盡天良的為非作歹之徒。可以相信，如果有越來越多的人鐘情于此，形成越來越強盛的這樣一種審美追求，我們的社會現(xiàn)實，也必會大為改觀。

當然，我們也應(yīng)清醒地認識到，作為一種文學體式的舊體詩詞，畢竟是一種屬于歷史形態(tài)的完成式，“時序交移，質(zhì)文代變”(劉勰語)，如何適應(yīng)現(xiàn)代生活，如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有所突破，有所創(chuàng)新，如何在“舊瓶”中裝出“新酒”，是舊體詩詞能否真正再現(xiàn)輝煌的關(guān)鍵。而正是在這方面，我們的理論界，尚關(guān)注不夠，研究不足。我們的創(chuàng)作界，也還缺少更為積極大膽的探索。就具體作品來看，雖已不乏佳作，但整體影響，畢竟也還無法與新詩相比。有的詩人，雖已頗受推崇，但也還很難說已經(jīng)取得了多么了不起的成就。

為了促進中國當代舊體詩詞的興盛發(fā)展，我以為，在以下幾個方面，需要我們進一步努力。

一是應(yīng)進一步加強真正學術(shù)化的詩詞批評和理論探討。中國當代詩詞的創(chuàng)作雖然已很興盛，作品很多，但理論批評和學術(shù)研究還比較薄弱，特別是在評論方面，真正切實探討問題的、分析不足的比較少，更多的還是不無夸耀性的肯定與表揚。與其它文學體式相比，舊體詩詞的篇幅精致，文字簡約，這在詩句錘煉、修辭用語等方面，就更要經(jīng)得起挑剔與品評。而正是在這些方面，我們還是存在不少問題的。如，我們的當代詩詞作者，甚至包括一些大家，似乎還缺乏古人那種“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”的求索精神。即如成就很高的聶紺弩先生的作品，就給我這樣的印象:率性有余，推敲不足。但目前的有些評論，卻往往在不加分析地一味贊美。舉個例子，聶先生在《給馬飛天送飯》一詩中，這樣寫一位女拖拉機手:“車上姑娘和汗下，雨中芍藥讓人清。”且不說與“和汗下”相對的“讓人清”牽強費解，有為了對仗因詞害意之弊，句意亦經(jīng)不大起推敲。我從小就生活在農(nóng)村，是很熟悉拖拉機的，知道開拖拉機是個技術(shù)活，不是體力活。這樣一種“技術(shù)活”，且又是在一個“風高能卷千重土”的夜晚，開拖拉機的“姑娘”是不大可能“和汗下”的，這樣寫恐是不怎么符合生活真實的。而一首有違生活事理，失去可信性的詩，無論如何不能說是好詩，但著名學者舒蕪給予的評價是:“這不僅是寫她形象的美麗，而且寫出了她在沉重的勞動中，仍然保持了人的美和尊嚴。”(《毀塔者的聲音》)如前所述，“駕駛拖拉機”如何能算得上是“沉重的勞動”?這很讓人懷疑，舒先生可能不太了解“駕駛拖拉機”這一工作。且，“勞動”本身就是值得贊美的，不是屈辱，也不是折磨，從聶先生詩的本意來看，顯然也是在贊美那位女拖拉機手，而這又如何扯得上“保持了人的美和尊嚴”?這樣一類不切實際的推崇，尤其是出自舒蕪這樣的名家的溢美不實之論，實在是不利于中國當代詩詞創(chuàng)作水平提高的。我還可以舉個例子，聶先生在《清廁同枚子之一》中有句“香臭稠稀一把瓢”。糞，有“稠”有“稀”，沒問題，而說糞有“香”有“臭”，就有點莫名其妙了，糞怎么“香”啊?諸如此類，我覺得都因缺乏嚴格推敲，尚難經(jīng)得起仔細品評。但愿我這不是吹毛求疵。

二是作為常識，我們知道，優(yōu)秀的文藝作品，一定是作者內(nèi)在生命沖動的產(chǎn)物。與之相關(guān)，真正成功的藝術(shù)創(chuàng)作，不能僅是依賴于某些技藝操作的訓練，某些形式的表面模擬，更為重要的是，要基于真誠的生命體驗;更不能別有他圖，不能將其作為達到別的目的的手段，而應(yīng)是一種生命追求，甚至是一種人生活法的選擇。我們的古人為什么留下了那么多好詩?我想很重要的一點就是:在我們的歷史上，形成了一種美好的傳統(tǒng)，即在許多時候，人們不是為寫詩而寫詩，而是已將寫詩轉(zhuǎn)化為一種習慣性的生活方式。因習慣使然，故而每到一處，所見所聞，所思所感，就會有按捺不住的寫作沖動，就想寫一首詩，來一首詞。這樣的寫詩作詞，也就頗類乎于今人的寫日記。那樣一種詩日記般的寫作，因是緣之于內(nèi)在的生命沖動，而不是為了發(fā)表謀名，或參賽評獎，或邀功討好，因而自然會更富于作者自己的生命靈性，作品也就會更具動人的力量。但在我國當代詩詞創(chuàng)作界，我們會看到，有不少作品，特別是那些為了“紀念”什么、“慶賀”什么而為之的作品，有的雖格律嚴謹，體式周正，思想內(nèi)容也很好、很健康、很重要，卻沒什么個性，很難令人感動，重要原因即在于:缺乏真切的自我生命體悟，其中呈現(xiàn)的不過是故作聲勢的空泛意緒，或只是在重復報紙社論或有關(guān)文件中的意思而已。這樣的詩，這樣的詞，也只不過是徒具詩詞的形式而已。更有不少作者，寫詩填詞，不過是為了附庸風雅，或應(yīng)景趨時，這當然也是不可能寫出好作品的。針對這些現(xiàn)象，加強學術(shù)性的研究與批評尤為重要。

三是應(yīng)注重中國當代詩詞的編選工作。在一般人看來，詩文的編選，似乎是一件很簡單、很輕易、隨便什么人都可以為之的事情。而實際上，編選本身是一個審慎的學術(shù)研究與艱難的勞作過程，不僅需要海量的閱讀比較，更需要真正藝術(shù)的眼界與判斷能力。這樣完成的一部選本，亦乃學術(shù)研究的結(jié)晶。編選工作，對于擴大某一文類的影響，促進其相關(guān)研究，亦意義重大。我們的唐詩，之所以得享盛譽，倍受重視，與前人下功夫編輯的唐詩選是有重要關(guān)聯(lián)的。你如果讀全唐詩，會有這樣一種感覺:唐詩也并非高不可攀，全唐詩中，也有大量不可看的平庸之作。人們推重唐詩，依據(jù)的實際主要是標志著其文學高度的唐詩選。同理，中國當代詩詞，雖創(chuàng)作活躍，亦不乏精品，但在文學界的聲譽，之所以還不是很高，普遍性的社會影響，也還不是很大，原因之一即是:某些真正高水平的作品，尚被淹沒在大量的平庸之作、低劣之作之中。近些年來，中國當代詩詞的編選工作雖已受到重視，也已有一些選本出版，但我的感覺是，由于編選者眼光的局限，或是其它某些外在因素的制約，還不夠精當，不夠權(quán)威，因此也就難以獲得讀者的廣泛認可，也就難以產(chǎn)生大的影響。我想，有關(guān)學者或研究機構(gòu)，如果能以嚴格的學術(shù)標準，以真正藝術(shù)的眼光，編選出一部類乎清人蘅塘退士編選的《唐詩三百首》那樣一部《中國當代詩詞三百首》，必會大受歡迎的，也必會進一步推動中國當代詩詞的繁榮與發(fā)展。

［1］中南區(qū)七所高等院校．中國現(xiàn)代文學史資料匯編［G］．鄭州:河南人民出版社，1979．

［2］蕭三．談?wù)勑略姡跩］．文藝報，1950，1(20)．

［3］魯迅全集:第10卷［M］．北京:人民出版社，2005．

責任編輯:張東麗

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10．3969/j．issn．1671-3842．2014．05．03

2014-06-12

楊守森(1955—)，男，山東高密人，教授，博士生導師，主要研究方向為文藝學。