論朱次琦與簡朝亮

張紋華

(廣東石油化工學院 文法學院， 廣東 茂名 525000)

1874年，24歲的簡朝亮在同鄉曾壽南的幫助下，前往與順德一江之隔的廣東南海九江禮山草堂，師從67歲的名儒朱次琦。從學三年，簡朝亮離開禮山草堂。1882年，朱次琦去世。臨終前夕，朱次琦自焚其著。因此，朱次琦既此料未及從撰寫《朱九江先生傳》、《朱九江先生年譜》、《朱九江先生講學記》到編纂《朱九江先生集》，出其門下的簡朝亮竟一步步試圖重塑其一代經師人師的形象，更未曾料及簡朝亮竟終其一生以講學與著述，將其學術思想延續至民國時期。反之，終其一生以傳承朱次琦學術思想為己任的簡朝亮，既未能知曉在著述不存的情況下，朱次琦經師人師的地位難以經得起后人的推敲，更未能深味朱次琦焚書的根本原因，將朱次琦已經放棄的學說用于迎接一個嶄新的時代，遂遭至悲壯的學術命運。

一、焚書與重塑

1857年，朱次琦歸隱廣東南海九江，自此足不入城市，“九江先生”之名由此而起。第二年，朱次琦開館九江禮山草堂。期間，朱次琦著《國朝名臣言行錄》、《國朝逸民傳》、《性學源流》、《五史征實錄》、《晉乘》、《論國朝儒宗》、《紀蒙古》、《大雅堂詩集》8種著述，汲及經史、地理、詩文等領域，成一派儒學宗師。臨終前，朱次琦將上述著述焚毀，使世人無法窺視其學術著述的真正面目。反之，從1875年至1933年，簡朝亮試圖從人物傳記、年譜、學術思想、編纂與點校作品集等不同方面重塑朱次琦的經師人師形象，并試圖借此確立朱次琦的學術史地位。

首先，朱次琦自焚其著。

1882年，朱次琦將其一生8種著述燒毀，僅存由朱次琦及其族人編纂的《南海九江朱氏家譜》、《朱氏傳芳集》得以完整保存下來。關于朱次琦自焚所著的原因，學界有若干種猜測。作為朱次琦的弟子與再傳弟子，簡朝亮、康有為、梁啟超分別認為是由于朱次琦對著述不滿、憤世嫉俗和著述無益于世。作為當代朱次琦的研究者，楊翔宇、蔣志華則分別以為是朱次琦不愿意著述引起后世的爭端與朱次琦臨終前尚未完成書稿所致。筆者以為，由于深知著述無益于世而焚書，梁啟超所論抓住了問題的根本。

朱次琦開館禮山草堂24年，培育門人無數。按常理，門人當可第一時間了解朱次琦的著述情況。但是，據《朱九江先生集》，朱次琦生平不好自言所著，至1877年，有個別門人才知曉其一生所著的書名。關于這一點，陳璞在《是汝師齋遺詩》的序言中也有提到。“平生著述不欲示人，臨歿復舉其稿盡焚之。”[1]筆者以為，一方面，不愿意將生前著述告知門人，殊非朱次琦與門人的關系比較疏遠，而是由于朱次琦早已料及其著述無補于世。據朱次琦8種著述的書名，“守儒奉官”是朱次琦的人生取向，其對理學的推崇與國朝名臣、儒宗、逸民的關注在很大程度上也是服務于這一儒生氣象。同時，從官山西襄陵190天的政績、致力撰寫經學著述與自覺歸隱家鄉的生命軌跡，名臣、儒宗、逸民在很大程度上也是朱次琦的人生縮影，并透露其步步退守的人生走向。目睹咸豐、同治年間儒失其守與教化墜地的社會景象，既使朱次琦自行南返，也使其試圖以著述實現理想的回歸與靈魂的安頓。因此，人若亡，其著述即失去存在的理由。另一方面，從生前不愿意與門人談論其著述，己潛藏朱次琦日后焚書的征兆。只有保證其著述是在無人知曉的狀態下，才能使著述完全毀于紅紅烈火并永遠銷聲匿跡。因此，種種跡象表明，朱次琦旨在實現人亡即學亡。

綜上，對著述不滿、對世道不滿、怕引起后世的爭論與書稿未完成，簡朝亮、康有為、楊翔宇、蔣志華所論均未能說明朱次琦生前不愿將著述與門人講述的因由，未能構成朱次琦自焚所著的充分原因。同時，由于對朱次琦自焚所著原因的錯誤理解，簡朝亮既以重塑朱次琦的經師人師形象為己任，也終其一生以講學著述傳承、發展朱次琦學說。

其次，簡朝亮重塑朱次琦的經師人師形象

1.撰寫《朱九江先生傳》。

1879年，離開禮山草堂的第2年，簡朝亮設館廣州南門，撰寫《朱次琦行狀》一文，同門梁巨川在廣州看望簡朝亮，索觀此文。因此，《朱次琦行狀》成為迄今以來朱次琦首篇人物傳記，初現簡朝亮有意使乃師朱次琦立言不朽的信號，惜此文今不存。1882年朱次琦去世，康有為、朱次琦不知名的門人、梁巨川分別撰寫《南海朱先生墓表》、《朱次琦傳》、《朱次琦傳》，文章分別載入《康有為全集》、《清史稿》、《九江儒林鄉志》，首次比較高格局地奠定朱次琦的歷史地位。但是，簡朝亮對于《清史稿·朱次琦傳》多有不滿。“則記錄狀中者，皆登傳中。然狀曰：‘朱子又即漢學而稽之者也。’《國史》‘稽’改作‘精’。豈洽乎？同門曰：‘狀今既用，不必發行。’蓋畏流言無敢主名也。”[2]1928年，簡朝亮撰寫《在滬寄粵東諸學子書》，依然強烈指斥《清史稿·朱次琦傳》。1930年，簡朝亮撰寫《朱九江先生傳》，將出其筆下的《朱九江先生年譜》、《朱九江先生講學記》的若干重要內容摘錄出來，并使其連貫成文，在記載朱次琦的生平與學術成就兩方面獲得了有效的平衡，使《朱九江先生傳》迥異于以往任何一種《朱次琦傳》，并達后人難以逾越的高度。

2.撰寫《朱九江先生年譜》、《朱九江先生講學記》與編纂《朱九江先生詩集》。

1895年，黃節作《謁九江朱先生祠》，詩云：“橫流滄海變，屹立禮山祠。接地吾私淑，登堂識本師。九江儒學派，三晉使君碑。不必遺書在，聞風百世思。”[3]門人黃節詩中的“不必遺書在”一句極大地觸動了簡朝亮的神經。2年后，在朱次琦去世后的第15年，簡朝亮撰寫《朱九江先生年譜》、《朱九江先生講學記》與編纂《朱九江先生詩集》，奠定了迄今以來朱次琦研究的最基本文獻，且日后100多年來，除出現邱煒萲點校的《朱九江先生論史口說》、康有為編注的《康氏先世遺詩 朱師九江佚文合集》、朱杰勤整理的《朱九江先生談詩》外，朱次琦研究文獻沒有得到任何的豐富。因此，1897年簡朝亮試圖全方位重塑朱次琦的經師人師形象是相當具有歷史意義的。有必要指出的有二：一是《朱九江先生年譜》載錄了朱次琦的《赴李大招飲百韻詩追賦》、《抵清遠縣寄季弟宜城書》等詩文作品，簡朝亮并進行了點評。同時，《朱九江先生年譜》中1858年的記載內容即是《朱九江先生講學記》，后世旨在強調朱次琦的學術思想，故將其獨立刊印。二是在編纂《朱九江先生集》之前，1885年，學海堂刊印了《是汝師齋遺詩》，但簡朝亮對其未及只字，反映簡朝亮對《是汝師齋遺詩》多有不滿。

1930年，在去世前的3年，簡朝亮下令門人張啟煌點校《朱九江先生年譜》、《朱九江先生集》，體現簡朝亮對其一手奠基起來的朱次琦的研究基礎的高度重視，反映其對重塑朱次琦經師人師形象的決心。

最后，重塑后朱次琦的學術史地位

一方面，朱次琦去世后，載入《清史稿·循吏傳》，后因簡朝亮等一眾門人的強烈反對，朱次琦轉而載入《清史稿·儒林傳》。從循吏到儒林的身份轉變，既反映《清史稿》的編纂者對朱次琦的著述遺存問題相當重視，也反映經過簡朝亮重塑后，《清史稿》的編纂者最終給予了朱次琦一個公允的評價。同時，康有為、梁啟超、黃節、鄧實等均以醇儒評價朱次琦。比如，梁啟超認為，朱次琦、陳澧是咸同年間嶺南兩大儒。但是，問題的關鍵是，朱次琦并未留下任何一本足能反映其儒宗地位的學術著述，其如何與陳澧遺存下來的重厚的學術著述相比較。因此，我們該肯定朱次琦的學術成就，但我們又終將無法接近一個真實的朱次琦的學術世界，我們難以真正落實朱次琦的學術史地位。

另一方面，簡朝亮去世后的30年，1962年、1976年，旅港南海九江商會先后出版了由關殊鈔點校與撰寫的《朱九江先生集》、《朱九江先生行誼輯錄》，1995年，廣東省南海市政協文史和學習委員會主編《紀念朱九江先生誕辰一百八十周年特輯》與張惠雁撰寫碩士學位論文《論朱次琦及其詩文創作》。2005年，楊翔宇撰寫碩士學位論文《朱次琦學術思想研究》。2007年、2012年，《晚清醇儒——朱次琦》、《朱次琦研究》出版。可以毫不夸張地說，半個世紀以來朱次琦研究的上述一系列的進展，均離不開簡朝亮昔日重塑朱次琦經師人師形象之功。但是，在學術研究面前，任何的重塑均不能等同于事物的本真。因此，困擾以上著述的研究者，依然是朱次琦研究的無源之水、無本之木的問題。

二、傳承與斷裂

既以開館講學、撰寫著述傳承朱次琦的學說，也讓門人參與其學術著述的撰寫，且其著述具有隨著隨刊的特點，因此，朱次琦的學說得到簡朝亮的有力傳承，同時，1933年，簡朝亮去世后，其近20種學術著述得到了完整的保存。但是，在往后長達近80年里，簡朝亮的學術思想面臨必然性的歷史斷裂，其完整保留下來的著述也隨之遭至幾乎被冰封的學術命運。

第一，簡朝亮傳承朱次琦學說

1.開館講學。

1891—1899年、1900—1908年，簡朝亮分別開館順德簡岸讀書草堂、清遠陽山山堂，成為簡朝亮開館講學的重要時期。其中，簡朝亮開館講學的講義，即是朱次琦的學說。“其論學之要，在明孔門四教為萬世學術之宗，而九江所講讀書以修身者，實宗焉。”[4]“四行”修身、“五學”治學是朱次琦學說的內容，其中，“五學”均指向孔子學說。因此，簡朝亮論學大旨一致于朱次琦的學說。1901年，為了讓未能與之一同前往清遠陽山的門人可以更好地把握其學術思想，簡朝亮撰寫《再寄草堂諸學子書》，再次強調朱次琦學說的重要性。“凡予言學素為之書，以相告者，若《講學記》(按：即《朱九江先生講學記》及《書后》(按：即《朱九江先生講學記書后》、《三言兵書》，衷之先圣，箴之先師，適欲以救時，皆百世大義也。”[5]《朱九江先生講學記書后》撰寫于1898年，即簡朝亮撰寫《朱九江先生講學記》的第二年，從題名到內容均體現簡朝亮對朱次琦學說的有意傳承。因此，朱次琦禮山講學的內容充分地體現在簡朝亮開館講學的一生之中。

2.撰寫經學著述。

1903年，簡朝亮用10年時間完成首本著述《尚書集注述疏》。1917年，簡朝亮用8年時間完成又一種經學著述《論語集注補正述疏》。1919年、1921年，簡朝亮先后著畢《禮記子思子言鄭注補正》、《孝經集注述疏》。1929年，簡朝亮著畢《讀書草堂明詩》。1930年，簡箓盈、簡箓持筆錄簡朝亮的課堂講義，成《毛詩說習傳》。以上5種著述，成為簡朝亮幾近半個世紀的經學生涯的主要著述，形成以《六經》、《孝經》、《四書》并重與打破學術門戶之別為主要內容的經學思想，完全體現以學孔子之學與打破漢學、宋學之別為最主要特色的朱次琦學說。其中，從《六經》、《孝經》到《四書》，標志儒學從先秦孔學、漢代儒學和宋代朱熹理學的演變過程。以宋學為分水嶺，將中國古代學術截然分開，對宋以前的學術給予比較充分的關注與更多的肯定，反之，對于宋以后的學術則疏于論述與多以否定，是簡朝亮經學著述體現的特點，這與朱次琦學說呈現出來的學術思考是高度一致的。同時，與一般將《四書》置于宋學形成的獨特位置不同的是，簡朝亮將其與《孝經》一起服務于《六經》，將曾子、子思、孟子、朱熹作為傳承孔學、復興孔學的重要人物，其目的在于將天下學說一統于孔學。以漢學、宋學的紛爭為中心，兼斥心學、道學賊經亂道，以孔學平息漢宋門戶之爭，朱次琦分別以此闡述歷載千年的學術門戶之爭與提出去學術門戶之爭的良方。從咸豐、同治到光緒中后期，漢宋之爭更多的讓位于中學、西學的抗衡，何謂孔學也在康有為等影響下出現認識危機，因此，首論中學、西學，兼論心學、道學，是簡朝亮闡述學術門戶之別的主要方面。棄漢學之失，兼采今古文經學、葉于經則成為簡朝亮打破學術門戶之別的良方。世易時移下，簡朝亮以此一步步擴大與更加深入地探討門戶之爭，其根本主旨是維護中學、歸依孔學，體現簡朝亮將形成于咸豐、同治年間的朱次琦學說繼續延續的決心。

3.撰寫《三言兵書》。

1894年甲午戰爭爆發，極大地觸動了簡朝亮的神經。1895年、1898年，簡朝亮分別撰寫《寄梁星海言兵書》、《寄馮文學言兵書》與《再寄梁星海言兵書》，即前述之《三言兵書》，使產生于晚年的朱次琦的兵學思想復活，標志簡朝亮的兵學思想形成。1868年，有一俄國人求見朱次琦，朱次琦云：“古之大夫，非有君命，不私觀。”[6]20朱次琦遂卻之。1880年，朱次琦私下與門人論兵。“兵莫患于不堅，上下軍民聯為一體，我之堅也。管子曰：‘攻堅則瑕者堅，攻瑕則堅者瑕。’敵雖機器，不有瑕者在乎？彼諜諜者，何為也？”[6]21與朱次琦的西人西器論相一致的，是在《三言兵書》中簡朝亮提出以儒治兵、用我之人與器、反對西人、西器為內容的兵學思想。其中，將將才、死士、義民、我之器作為決定戰爭勝負的4要素，是簡朝亮兵學思想最引人注目的地方，體現在光緒中后期日益嚴峻一次又一次以割地、賠款瓦解統治危機的中外戰爭背景下，簡朝亮對清政府實行洋務運動30年的完全否定，反映簡朝亮對朱次琦兵學思想的忠誠守護與有力推動。

4.著述完整保存

簡朝亮的學術著述由專著、編纂構成。其中，簡朝亮專著13種，即：《述十三經大義》、《朱九江先生講學記》、《朱子〈大學章句〉釋疑》、《尚書集注述疏》、《讀書堂集》、《讀書堂答問》、《論語集注補正述疏》、《孝經集注述疏》、《禮記子思子言鄭注補正》、《讀書草堂明詩》、《毛詩說習傳》、《讀書堂集續編》、《酌加畢氏續資治通鑒論》。此外，簡朝亮編纂書籍主要有下述5種：《所托山房詩集》、《朱九江先生集》、《朱九江先生年譜》、《順德簡岸簡氏家譜》、《粵東簡氏大同譜》。由于隨刻隨印、不斷校勘、一定時間內又將若干學術著述重新收集出版的特點，使簡朝亮的以上著述均得到了完整的保存。順德簡岸、清遠陽山、佛山是簡朝亮的主要活動地點，因此，簡朝亮著述多為廣東各地方文獻館收藏，尤以廣東省國立中山圖書館為最全。同時，辛亥革命后，簡朝亮不少門人前往香港謀生，因此，香港中文大學圖書館、香港大學圖書館等也保留了簡朝亮完整的著述。

第二，斷裂與冰封

既以詩文作品寫贈門人及其祖輩，也將平時與門人的談學論道記錄于《讀書堂答問》，因此，通過簡朝亮留存下來的著述，我們可以得知其近200名門人的名字。其中，在簡朝亮生前，由于主編《政藝通報》、《國粹學報》及其撰寫的一系列學術著述，門人黃節、鄧實逐漸形成的以鼓吹西學、反思中學為內容的學說，對光緒后期中國的學術思想產生重要影響，并成為簡朝亮學說的掘墓人。一方面，鄧實提出“師夷長技以制夷”的口號，黃節則將有用的西學視作國粹，使簡朝亮反對西人、西器論走向分崩離析。另一方面，既對中國古代學術進行整合與揚棄，也在中學、西學之間注意保持中學的獨立性，并將傳統經學研究指向純學術的方向，鄧實、黃節使簡朝亮依然停留在中國古代傳統社會范圍內進行的指斥漢學、心學、道學、墨學與去漢學、宋學之別的學術考察進行有力的沖擊。因此，黃節、鄧實發動的影響深遠的國粹運動，在很大程度上背離了簡朝亮的學說。簡朝亮學說的斷裂，從其最著名的門人開始出發，其產生的難以接合的思想傳承是不可而喻的。從國粹運動開始，西學、中學進一步得到國人比較全面、客觀的關注、分析，簡朝亮依然固守的歸依孔學、反對西學的學說已經完全落伍了。

在簡朝亮生前，伍莊、岑光樾、何紹莊等一批門人前往香港，并多從事教育文化事業。1928年，伍莊等門人倡議在香港嘉路連山第77號建孔圣堂，宣講孔學。應門人之請，簡朝亮作《孔圣堂記》，將孔子作為萬世之師與天下之師。1935年，孔圣堂建成。其時，簡朝亮已經去世。從1935年至今，雖然經歷了國共兩黨內戰、“文化大革命”反孔學等對傳統文化的巨大沖擊，以宣揚孔學為標志的孔圣堂及由其繁衍的孔圣堂中小學依然存在于與廣東一水之隔的香港，但是，其生生不息的生命力，殊非簡朝亮學說的延續，而是孔子學說對華夏民族根深蒂固影響力的生動體現。因為，離開了對西方文明的全面否定，即不能全面理解簡朝亮的學說。因此，從中國大陸到香港，或全面審視中學、西學，或努力弘揚孔學，出其門下的兩批門人，其學術思想已經偏離了簡朝亮學說的方向，簡朝亮的學說面臨必然的斷裂。

張子沂撰寫《讀書堂集序》、梁應揚注《讀書堂集》、簡箓盈、簡箓持筆錄《毛詩說習傳》，成為在簡朝亮生前，門人對其文獻保存的有力推動。以“門弟子離讀校刊本”為名，從1903年至1933年，門人刊印了《尚書集注述疏》、《論語集注補正述疏》、《禮記子思子言鄭注補正》等簡朝亮的著述。1936年，在簡朝亮去世后的第3年，門人刊印了簡朝亮絕筆未完的著作《酌加畢氏續資治通鑒論》。因此，在簡朝亮的生前與其去世不久，簡朝亮的著述已經刊印出版。但是，一方面，在出其門下的近200名門人之中，再也找不到一如當年忠心于朱次琦學說的簡朝亮那樣的門人。另一方面，動亂不斷的社會環境、急促前行的政治學術使研究者無暇關注這位名不見經傳且其學說早已遠離當下甚至在其生前便成為阻礙社會前進方向的簡朝亮。2008年，廣東順德召開首屆“簡朝亮學術研討會”，揭開簡朝亮研究的新篇章，成為簡朝亮身后75年來最耀眼的釋放。2011年、2012年，《孝經集注述疏——附讀書堂答問》、《論語集注述疏》點校本出版，2012年，拙著《簡朝亮研究》出版，使昔日用心堆積卻著述遭冰封近80年的簡朝亮少了幾分無奈。

朱次琦若非臨終自焚所著，“以著述實踐朱氏學說”的簡朝亮的學術人生定必改寫。若非終其一生固守朱次琦的學說，簡朝亮學說的命運定必改寫。自焚與重塑，傳承與斷裂，既反映朱次琦、簡朝亮師徒二人的形不離影，更體現洞識時代前行方向的重要性。

[參 考 文 獻]

[1] 朱次琦.是汝師齋遺詩[M].光緒十一年(1885)學海堂叢刻之十二，第1頁.

[2] 簡朝亮著，梁應揚注.讀書堂集[M].1930年刻本，第26頁.

[3] 黃節著，馬以君編.黃節詩集[M].北京：中國人民大學出版社，1989：2.

[4] 簡氏門人編纂.簡朝亮年譜[M].1934年刻本.

[5] 朱次琦著，簡朝亮編，關殊鈔點校.朱九江先生集[M].旅港南海九江商會，1962.

[6] 簡朝亮著，梁應揚注.讀書堂集：卷二[M].1930年刻本，第22頁.