中西方園林設(shè)計(jì)文化交流新探
——讀季羨林《禪與文化》有感

■蔣筱婉

(中南林業(yè)科技大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院，湖南長沙 414000)

中西方園林設(shè)計(jì)文化交流新探
——讀季羨林《禪與文化》有感

■蔣筱婉

(中南林業(yè)科技大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院，湖南長沙 414000)

1 引言

最近讀了一下季老的《禪與文化》。說來慚愧，前面關(guān)于禪的文章沒怎么讀懂，倒是對后面一些季老的會(huì)議演講稿和書的序看的津津有味。季老的一些話和觀點(diǎn)，對于我一直困惑的許多問題，給了些許解答或新的方向，讓我精神為之一震。至于個(gè)人的這些感受是否正確或者客觀，可能勉強(qiáng)能用季老的一句話來安慰自己。無論我們“怎樣開展文化交流，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，理順各方面的矛盾關(guān)系，……，都是為了促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展”[1]，所以我們對于現(xiàn)代園林歷史和發(fā)展的研究，相信也是為了能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，為了國家和世界更好的發(fā)展下去。正如丘吉爾所說過的：“你能看到多遠(yuǎn)的過去，就能看到多遠(yuǎn)的未來。”我們無法放棄對中國園林歷史的研究，我們也不能放棄將古代精華與現(xiàn)代功能結(jié)合在一起的努力[2]。

2 關(guān)于中西方文化交流的一些思索

對于東西方文化交流的問題，我一直非常納悶，有時(shí)也帶了一點(diǎn)點(diǎn)賭氣的心理。

為什么中國的古典園林不能源遠(yuǎn)流長？為什么中國的古典園林不能發(fā)揚(yáng)光大？為什么中國的現(xiàn)代園林人更多的是學(xué)習(xí)西方的園林？為什么現(xiàn)代的中國園林一步一步的有全盤西化的趨勢？……可能我對于此的心態(tài)是有些偏激的，甚至面對此種現(xiàn)狀，只能感到自己能力的弱小，只能遺憾，只能任自己內(nèi)心深處慢慢的凝聚無力之感。

但是季老的幾篇文章中，都談到了東西方文化交流，以及東方文化怎么樣繼續(xù)發(fā)展的問題，語言質(zhì)樸，但是卻讓我對園林、文化有了新的看法，也得到了我非常急切想要得到的答案。

2.1 關(guān)于層次

季老引用龐樸同志在《文化結(jié)構(gòu)與近代中國》所說的觀點(diǎn)，讓我很是受用。

龐樸認(rèn)為“中國跟西方交流分三個(gè)層次。一是事物的‘物’，指用勞動(dòng)創(chuàng)造什么東西。二是心物結(jié)合的部分，指的就是自然和社會(huì)的理論、社會(huì)組織制度等等。三是心的部分。這里指的價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、道德情操、宗教情緒、民族性格等等……”[3]。文化交流的三個(gè)層次，三個(gè)層次代表三個(gè)階段，就說明我們清朝末年一直到民國以后的中國人，都在那兒考慮這個(gè)問題，向外國人學(xué)習(xí)什么東西，考慮結(jié)果就這個(gè)三個(gè)階段。一個(gè)階段比一個(gè)階段高，發(fā)展是非常自然的。

季老告訴我們，其實(shí)東西方文化的交流，最容易學(xué)到和交流的，其實(shí)是物。你缺什么你就去學(xué)習(xí)、拿來什么。這是很好學(xué)到的。而心物結(jié)合的部分。你要學(xué)習(xí)和交流也并不是困難重重，但可能要下比較大的力氣。最難學(xué)習(xí)和交流的便是心的部分。

因此中國古典園林在現(xiàn)代園林中繼續(xù)繼承，按老路子發(fā)展，可能對于現(xiàn)代人來說是有一定困難。畢竟現(xiàn)在和當(dāng)時(shí)相比，人們的內(nèi)心世界確實(shí)是有所改變的。現(xiàn)代人無法身臨其境，無法真真切切的感受到古人原先感受到的情感和心性。這不得不說是一種遺憾，但確實(shí)可以理解。

再者，不論是中國古典園林文化傳播出去，還是西方園林文化吸收進(jìn)來，要讓我們彼此心的部分徹底改變是非常難得。這也意味著，我們很難在文化物質(zhì)方面去完全復(fù)制彼此。所以，中國古典園林文化現(xiàn)階段在世界范圍內(nèi)影響稍小，中國人學(xué)習(xí)西方園林流于形式，或者在一段時(shí)間之內(nèi)照搬照抄也是情有可原的。

2.2 關(guān)于交流

古人說：“他山之石，可以攻玉。”對一個(gè)國家來說，“他山”就是外國。我們的先民都是肯于，善于，敢于學(xué)習(xí)外國的好東西。我們的民族文化之所以能夠無遠(yuǎn)弗屆歷久不衰，其根源就在這里。

正如季老所說：所謂“全盤西化”，理論上講不通，事實(shí)上辦不到。世界上還沒有哪個(gè)西方以外的國家全盤西化過。……傳統(tǒng)文化代表文化的民族性，現(xiàn)代化代表文化的時(shí)代性。而科技很難表現(xiàn)出什么特色。特色最容易表現(xiàn)在精神文化方面。

季老這文字中，讓我明白不論現(xiàn)代化或者時(shí)代化，其中一個(gè)最重要的內(nèi)容就是進(jìn)行文化交流，大力吸收外來的文化，加以批判接受。在這里，關(guān)鍵是提高我們的認(rèn)識(shí)，提高我們對祖國文化以及西方文化的認(rèn)識(shí)。我們需要得到一種完全實(shí)事求是的、不偏不倚的，深刻而不是膚淺的認(rèn)識(shí)。

無論是面對中國傳統(tǒng)園林文化還是國外園林文化都是實(shí)行“拿來主義”。但我們也必須要明白，并不是什么都拿，什么都不加思考的拿過來。我們要審時(shí)度勢，我們需要的就是精華的，不需要的就是糟粕的。時(shí)代不停地變化，標(biāo)準(zhǔn)也不能一成不變。原來是精華的，現(xiàn)在可能是糟粕或者需要改變下才能變成新時(shí)代的精華，不再一成不變。這需要我們開動(dòng)腦筋去思考我們到底要什么，我們到底要往哪個(gè)方向繼續(xù)發(fā)展我們自己的中國園林文化。

現(xiàn)在可能是西方文化發(fā)展的主流時(shí)期，但是正如季老所說“三十年河?xùn)|，三十年河西”。二十一世紀(jì)，將會(huì)是中國東方文化成為主流文化的時(shí)機(jī)。沒有一種文化能夠?qū)⒘硪环N文化打倒和消滅，我們只能在西方文化的基礎(chǔ)上，用自己最特色的思維方式——綜合思維方式來糾正他們的某些偏頗之處，把人類文化推上一個(gè)更高的高峰。

中國改革開放已過三十年，中國本土和境外的設(shè)計(jì)師雙方交流著各自的設(shè)計(jì)理念和方法，出現(xiàn)了一些極其優(yōu)秀的園林景觀作品，比如萬科的第五園，作品一出隨即驚艷四座。[4]近幾年卻停滯不前，再難看到優(yōu)秀的作品出現(xiàn)。而我們這一輩人，是二十一世紀(jì)中國的接班人。如何將歷史文化和現(xiàn)代思維與自己所學(xué)的專業(yè)結(jié)合起來是我們應(yīng)該堅(jiān)持去突破和創(chuàng)新的地方。我們也得繼續(xù)好好學(xué)習(xí)自己的傳統(tǒng)思想，傳統(tǒng)園林文化，以及西方的文化，才能真正做到承上啟下，為園林文化、世界文化做些小的貢獻(xiàn)的。

2.3 關(guān)于方向

季老讓大家明白，學(xué)習(xí)一個(gè)東西，并不是一頓胡抓亂侃。而是要先弄清楚，你自己有什么？別人有什么？你要學(xué)習(xí)到的是什么？你想學(xué)習(xí)這些東西到什么程度？下面便是季老的原話：你知道你為什么發(fā)展嗎？向哪個(gè)方向發(fā)展嗎？為什么發(fā)展嗎？我們先要把自己整個(gè)的情況：一個(gè)世界情況，一個(gè)中國社會(huì)情況摸清楚，然后才能談到這個(gè)文化發(fā)展的戰(zhàn)略問題。

其實(shí)不僅僅是對于西方歷史你需要考慮這些問題，你如何去學(xué)習(xí)和把握中國歷史，也同樣需要反復(fù)的詢問自己以上的問題。就如中國很早就有的美學(xué)認(rèn)識(shí)——“致中和”，包括了園林內(nèi)各要素之間完美和諧的有機(jī)組成。此概念將有形與無形的要素融為一體，同時(shí)更重要的是還包括了主人的情感、心境、人格，以及宇宙萬物生生不息的自然流動(dòng)[5]。我們?nèi)绾螌⑦@個(gè)概念與現(xiàn)代中國園林的特征結(jié)合起來呢？我們設(shè)計(jì)出來的作品想要呈現(xiàn)的結(jié)果或者說訴求是什么呢？我們想帶給現(xiàn)代人怎樣的使用體驗(yàn)?zāi)兀窟@些其實(shí)都是我們在設(shè)計(jì)之前需要思考的問題。

確實(shí)，我們不應(yīng)該盲目的去學(xué)習(xí)一些你自己都還沒有了解清楚的事情。因?yàn)槟慵葲]有弄清楚你自己缺少什么，也不了解別人在你缺少的地方是否有長處值得你去學(xué)習(xí)。太過急切的去學(xué)習(xí)一種新東西，可能總是不能抓住精髓和重點(diǎn)，更多的可能就是抓到一點(diǎn)皮毛和無關(guān)痛癢的大概，對于自己真正需求的東西，可能就此錯(cuò)過了。這就有些盲人摸象意思了。確實(shí)是我們年輕人學(xué)習(xí)中的一大毛病。

2.4 關(guān)于自己

最后季老先生對于“愛國主義”思想的一再探討，給我留下了非常深刻的映像。愛國主義一詞，總是給人遙遠(yuǎn)、模糊的感覺，特別是對于我們這一代的年輕人，或者說我們這一代的設(shè)計(jì)工作者們。

其實(shí)，愛國主義，討和分析中國愛國主義的來龍去脈，弘揚(yáng)愛國主義思想，激發(fā)愛國主義熱情，是我們今天“國學(xué)”的重要任務(wù)。我自己感覺到中華民族優(yōu)秀文化的一個(gè)表現(xiàn)就是愛國主義。……這里愛國主義也有兩種解釋，一種是愛我的國家，一般的；一種是高層次的，愛我們的文化。

季老的老師陳寅恪先生家里三代都是真正地愛國主義精神的體現(xiàn)者。對于我們這一輩的人來說，沒有處于那樣的國破家亡的環(huán)境下，可能說我愛我的國家，未必能表達(dá)出自己最真實(shí)的情感。但是我們說愛我們的文化，這是可以為此付出自己的汗水和努力的。雖和季老所說的高層次的愛國主義有相當(dāng)大的差距，但我們?nèi)チ私庾约旱奈幕瑢W(xué)習(xí)國學(xué)知識(shí)，和老外交流是去介紹自己的文化，還是能夠做到的。雖然力量小，但是基數(shù)龐大，也算是在平凡的生活中，愛國的一種表現(xiàn)。隨著中西園林文化交流的深入與融合，正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國，景觀建筑業(yè)飛速發(fā)展。但是近些年，受到西方景觀建筑模式和思想設(shè)計(jì)觀念不斷的影響沖擊，現(xiàn)實(shí)狀況迫切要求園林工作者、其他行業(yè)的設(shè)計(jì)者堅(jiān)持不懈的進(jìn)行總結(jié)，構(gòu)建技術(shù)理性，提高理論層次，也同樣將被賦予愛國的標(biāo)簽，影響歷史[6]。

3 總結(jié)

在季老誕辰100周年之時(shí)，本人才剛剛開始研究生的生涯，許多季老的文章都是在此之后才開始接觸的，卻給我深深的影響和震撼。季老的文章，擺事實(shí)，講道理，讀起來總感平易近人，令人真心臣服，老先生深厚的文化底蘊(yùn)著實(shí)令人佩服和向往。季老對于文化和歷史的一些見解，讓我如醍醐灌頂，收益頗多。自己會(huì)繼續(xù)對于自己感興趣的話題學(xué)習(xí)和探索下去。文中可能有一些理解偏頗或者不對的地方，希望大家能夠批評指正。

（責(zé)任編輯：賀 輝）

[1]季羨林.禪與文化[M].北京:中國言實(shí)出版社，2006

[2]龐樸.文化結(jié)構(gòu)與近代中國[M]. 中國社會(huì)科學(xué)雜志社,1986,(5):81-98.

[3]王曉瑜等.“非原創(chuàng)設(shè)計(jì)”與原創(chuàng)思維——解讀朱小杰的設(shè)計(jì)思想及其作品[J].家具與室內(nèi)裝飾,2011,(1):16-17.

[4]方海,景楠.從《考工記》到《魯班經(jīng)》：中國人的設(shè)計(jì)觀——《建筑與家具》連載（一）[J].家具與室內(nèi)裝飾,2011,(7):13-15.

[5]王其亨,崔山.中國皇家造園思想家——康熙[J].中國園林,2006,(11):77-80.

[6]郭嵐.中西園林文化交流與影響下的人居環(huán)境剖析[J].大眾文藝,2009,(23):157.

Discuss the Communication about the Chinese and Western Design Culture: Impressions of After-Reading

Jiang Xiaowan

季羨林《禪與文化》的后半段主要論述了中西方文化交流的許多問題和看法。讓人受益匪淺，能夠給從事設(shè)計(jì)工作的人一些新的思路和觀點(diǎn)。本文從中得到啟發(fā)，主要探討了中西文化交流的層次，如何與西方文化交流，以及設(shè)計(jì)者如何制定方向、怎樣保持愛國主義等問題。希望能夠給大家在中西方園林文化交流上帶來新的思考和總結(jié)。

文化；交流；方向

During the second half of Buddhist and Culture written by Ji xianlin, it mainly discusses the problems and views about the Chinese and western cultural exchange. In this paper, the level of the communication between Chinese and western culture, the communication with western culture, setting a direction for the design works and keeping the loyal patriotism are expounded. All these aspects will give us some valuable inspiration and experiences for reference.

Culture; Communication; Direction

TS664.0

A

1006-8260(2014)02-0022-02