社會主義核心價值觀大眾認同路徑與機制研究

郭建新

社會主義核心價值觀大眾認同路徑與機制研究

郭建新

大眾的主流價值認同危機在當下已形成一定的負面影響，因此，充分重視大眾認同機制在社會主義核心價值觀研究中的基礎性、關鍵性地位，其重大的理論與現實意義不言而喻。社會主義核心價值觀大眾認同是在社會發展進程中長期實踐、反復操演實現的，尤其是對認同主體、認同客體、認同環境、認同路徑等方面的認識和踐行，是社會主義核心價值觀大眾認同的前提條件。

社會主義核心價值觀 大眾認同 路徑 機制

2009年《人民論壇》雜志社進行了“未來10年10大挑戰”的調查，結果顯示：近四成的受訪者認為“主流價值觀邊緣化危機”是未來10年的嚴峻挑戰[1]參見高源：《“未來10年10大挑戰”調查報告》，〔北京〕《人民論壇》2009年第24期。。可見，研究社會主義核心價值觀大眾認同是當代中國具有重大嚴峻性、挑戰性、緊迫性的“真問題”。而破解該問題，首先需要對認同的主要因素作清晰透徹的洞察。

一、認同主體確認

厘清和認識當代中國大眾主體的基本特質及其新變化，這是研究大眾價值認同的前提和基礎。人是社會動物，正如馬克思認為的那樣：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，是一切社會關系的總和。”[2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第505頁。因此，認識當代中國大眾主體及其特質，首先需要認識依附其上的社會關系（特別是物質關系）以及價值變遷。馬克思的一句名言說道：“人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史，而不管他們是否意識到這一點。他們的物質關系形成他們的一切關系的基礎。這種物質關系不過是他們的物質的和個體的活動所借以實現的必然形式罷了。”[3]《馬克思恩格斯全集》第47卷，〔北京〕人民出版社2004年版，第440頁。一言以蔽之，當代中國這個轉型社會，是從人的依賴關系走向物的依賴關系，兼具向著自由全面發展社會發展趨向的社會形態，其中前現代、現代和后現代的價值元素并存。這是透視當代中國大眾主體的社會歷史之基。

人具有認識和實踐能力，從本質上說是主體而非客體，但是，人的主體性品格的彰顯在人的依賴關系、物的依賴關系、人的自由全面發展三個歷史階段有不同的表現。在物的依賴關系階段，由于生產力的空前發展，人格獨立方才具有了一定的物質基礎，但由于異化的社會關系和經濟關系的奴役，人的主體性表現出十分強烈的非主體性、客體化色彩，只能在物化世界的夾縫中為主體性的張揚艱難尋覓生存空間[1]參見張志丹：《道德經營論》，〔北京〕人民出版社2013年版，第67頁。。馬克思認為，造成這種現象的原因在于異化勞動，結果必然是兩極分化、人性物化、物質豐饒與精神貧困并存的“無言的結局”，即“在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產品作為資本來生產的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”[2]《馬克思恩格斯文集》第5卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第743頁。。

上述人的物化、異化以及倫理-道德悖論在后現代條件下更是加速發展，“進步之痛”與“發展悖論”充分暴露出來。今天，公有制主導下的普遍化的以私利為基礎的市場經濟語境以及當代價值變遷的冷酷現實，使得其解釋力穿透力又確乎不可置疑。無可否認，現實中多少年來主流價值觀教育的影響猶存，但應該看到，全球化背景下中國搞市場經濟的兩面性非常明顯，在主體性（人格獨立、自由、平等、人權等）增強的同時，崇尚各色的拜物教以及等價交換、抽象的自由平等價值觀者甚眾（西方價值觀主流化與主流價值觀邊緣化）；同時當代中國社會也有不少崇尚“批判一切”、“摧毀一切”，主張變動多樣的相對主義“瞬時認同”的后現代價值觀的人；此外還存在不少認同中國傳統主流價值觀的人。區別于改革開放前基本一致認同主流價值觀的主體價值認同狀況，當代中國社會中的主體結構兼具有前現代、現代以及后現代的特質，其價值認同的結構是多元多樣多變的[3]價值認同的難題也凸顯了當代中國大眾主體身份認同的焦慮與危機。這是因為，人是“意識形態動物”（阿爾都塞語），人不能自然而然地成為主體，它需要意識形態的建構，需要對主流價值觀的認同以建構自我身份。因而，價值認同與身份認同、主體建構是同一問題的兩個方面，“一體兩面”。。新變如下：一是在物的依賴關系主導的并向自由全面發展前進的社會形態中，主體性以物化、異化、原子化的人為主體；二是以個體私利為軸心和本位的價值取向為主體；三是主體價值認同多元多樣多變的復雜結構（盡管盲目認同轉向理性認同、消極認同轉向積極認同）；四是主體及其價值認同具有上述同質性的特點同時又具有巨大的個性差異、職業差異、地域差異、文化差異以及年齡差異。這種主體特質及其價值認同的新變化，對社會主義核心價值觀大眾認同來說，可謂機遇前所未有，挑戰更是前所未有。

二、認同客體的提煉

認同客體厘清，就是厘清社會主義核心價值觀的具體內容，這關乎認同的基本指向。黨的十八大提出，要圍繞三個“倡導”來培育踐行社會主義核心價值觀，這就為培育踐行社會主義核心價值觀提供了十分重要的方向性指導。然而，如何提煉表述更凝練、內涵更豐富的社會主義核心價值觀，仍然是擺在我們面前的一個重大的理論問題。若不妥善解決這一問題，社會主義核心價值觀大眾認同的預期目標必打折扣。

自從2006年特別是十八大以來，學界聚焦社會主義核心價值觀提煉展開了大量探討，不同學者提出了不同的提煉原則。有學者提出了實踐提煉原則。認為提煉不是從頭腦中“發明”，而是從歷史的和現實的實際出發去“發現”，把在社會主義思想理論中經受實踐反復檢驗的，已經深入人心、耳熟能詳、衷心贊同的觀念提煉出來[4]田心銘：《中國社會主義核心價值觀：以人為本，實事求是，獨立自主》，〔北京〕《馬克思主義研究》2011年第11期。。實踐提煉原則的大方向是對的，但是對于操作而言，仍然會遭遇到重重難題。也有學者提出了共識提煉原則。認為在社會主義核心價值觀的提煉概括上，缺乏共識是最大的困境，應在剖析共識缺乏的深層次原因的基礎上，以共識為導向去提煉概括社會主義核心價值觀應遵循的基本原則[1]侯惠勤：《關于提煉社會主義核心價值觀的幾個問題》，〔北京〕《中國社會科學報》2012年5月7日。。但是，由于立場不同、取向不同、思路不同，共識難以達成。另有學者提出了認同提煉原則。他們從國家和公民這兩個基本路徑出發，提出了社會主義核心價值觀的雙重認同原則，即國家認同與公民認同[2]楊明：《國家與公民：社會主義核心價值觀概括的基本路徑》，〔北京〕《紅旗文稿》2012年第4期。。與此類似，有學者強調首先是國家認同、基礎是公民認同的“雙認同原則”，但是側重點在后者，實際上是基于公民認同的社會主義核心價值觀，主張通過全國成年公眾“海選”得出四項社會主義核心價值觀的基本共識[3]李建華：《社會主義核心價值觀的提煉》，〔北京〕《紅旗文稿》2012年第5期。。

提煉社會主義核心價值觀的思路有兩方面：一方面是關于價值觀主體之爭，即價值觀規范的主體是誰的問題，是誰之價值觀的提煉思路。有學者主張“國家單主體論”，認為核心價值觀可以簡要地概括為“制度精神”，它實際上是一種國家制度、一個國家運作模式賴以立足、借以擴展、得以持續的靈魂，因而是國家意識形態,也是國家“軟實力”的內核，公民價值觀并不能歸之為社會主義核心價值觀。與此不同，另有學者主張“國家公民雙主體論”，認為應將國家與公民視為主導價值觀念與共同價值觀念的主體。在我看來，核心價值觀從性質上來講是國家層面的制度精神，主要針對的是國家及其制度建構的定調，但是，它的實踐效果的發揮必須注重公民層面，而內化到公民層面則是主體，同時也是重點。另一方面是關于價值觀提煉側重點的普適性與特殊性、共性與個性之爭。有學者主張突出特殊性，強調社會主義核心價值觀應當是中國化馬克思主義意識形態理論的當代敘述體系，因此，我們所提煉的核心價值觀必須具有其鮮明的獨特性。有的學者認為，我們所要提煉的社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義的核心價值觀，應當體現自身的特色。與此相反，有學者指出，核心價值觀必須是代表歷史前進方向和具有世界意義的理念，要能吸引全人類的認同和向往，不宜簡單地反對普世價值，片面強調我們價值理念的特殊性和民族性，而應該把我們的注意力放在闡發我們自己價值理念的普遍意義上。還有學者試圖對這兩種觀點予以綜合。總之，依據不同的目的和根據，可以形成各自不同的提煉核心價值觀的思路，分歧的焦點主要在三個方面：一是從價值內容上看，如何能夠體現出社會主義特性和人類性的有機統一；二是從價值主體上看，如何能夠體現出規范國家和規范公民的內在一致；三是從價值基礎上看，如何能夠體現出現實性和理想性的歷史統一[4]侯惠勤：《關于提煉社會主義核心價值觀的幾個問題》，〔北京〕《中國社會科學報》2012年5月7日。。

在目前的形勢下，我們需要在進一步提煉與培育社會主義核心價值觀的同時，推進大眾認同，個中原因在于：一方面，傳播學的理論告訴我們，認知對象的不確定，或者經常變化，對于認同對象的認同度往往會降低；另一方面，退一步講，即使是我們提煉出來社會主義核心價值觀（“三個倡導”）是最終的社會主義核心價值觀，它的高度抽象性以及極高的總體性，決定它必須轉化成具體價值觀，并通過生動活潑、深入淺出的說理教化，才能促人認同，并化為行動。

三、認同環境問題

人的行為受到社會環境的決定或影響，認同行為亦然。因此，社會主義核心價值觀大眾認同澄明其所處的社會生態，這是研究大眾價值認同的基礎性條件。在全球化背景下，當代中國發展面臨難得的發展機遇，但內外矛盾相互影響、相互激蕩，中國社會生態總體和諧的同時矛盾叢生、問題交織，與改革開放之前單質化的社會生態相比有很大的異質性。在不同的時代語境之下，人們對主流價值觀的認同度和感情是不同的，“經歷過新舊社會對比的人，容易從生活體驗和樸素感情上接受馬克思主義，經歷革命戰爭洗禮的人，容易從實踐經驗和革命意志上認同馬克思主義。……在今天，長期和平建設和不斷擴大的對外開放的環境，使那種易于從情感上接受馬克思主義的條件已不復存在。”[1]侯惠勤：《馬克思主義的意識形態批判與當代中國》，〔北京〕中國社會科學出版社2010年版，第474頁。從宏觀上說，盡管改革開放三十多年來我們的生產力、綜合國力以及人民的生活水平有歷史性飛躍，一定程度地轉化為人們對主流價值觀的認同，但我們的發展仍然低于世界歷史水平，最大的國情依然沒有根本改變。社會生活各領域中有利于認同與不利于認同的因素并存。而政治領域的腐敗問題、經濟領域的誠信問題、文化建設領域的虛無問題以及生態環境破壞問題等突出的社會問題，暴露出體制、機制以及價值觀認同的嚴重危機。這些問題如果處理不好，勢必會影響人民群眾對黨的理論、政策、體制的認同，并阻礙社會主義核心價值觀大眾認同的進程。具體來說，國內的認同環境有如下問題需要引起我們的關注和解決：

（1）在政治領域，改革開放以來我們確立了政治為經濟服務、民主是政治的歸宿、法制是民主政治的保障等新的主流政治價值觀，政治的合法性和社會主義民主政治得到鞏固和發展。但是，應該看到，許多黨員干部信仰缺失，信心不足，理想泯滅，價值缺失，精神空虛，同時有人主張廢除黨的領導、醉心于西方自由民主制度的迷思、走西方多黨制以及議會民主制的所謂“憲政道路”的雜音不斷，由此，投身宗教信仰中尋找寄托者有之，物欲膨脹、迷戀金錢名利者有之，這些問題是政治領域中主流價值觀認同缺失的現實證明。有學者研究指出：“當前人們的‘四信’觀總體情況是好的，但相對而言，對馬克思主義的信仰以及對黨和政府的信任較弱。”[2]侯惠勤、楊亞軍、黃明理：《關于“四信”問題的調查分析——基本群眾的“四信”狀況》，〔淮安〕《淮陰師范學院學報(哲學社會科學版)》2003年第6期。實際上，領導干部價值認同混亂，極大地影響大眾的主流價值認同。

（2）在經濟領域，改革開放以來我們確立了科學的生產力觀、生產關系觀以及財富與消費觀，確立了中國特色社會主義基本經濟制度，多種經濟成分呈現出共生共存、互相依賴、共同發展的態勢，但是，惡意中傷公有制經濟，污蔑并企圖搞掉國有經濟的論調從來沒有消停過，加之新自由主義思潮推動的私有化及其負面影響（金錢萬能、剝削無罪、私有制永恒化、環境污染），盡管我國經濟發展十分迅速，成績巨大，但是卻沒有充分轉化為人民大眾對社會主義核心價值觀的認同。

（3）在文化領域，在不斷深化改革開放的背景下，東西方思想文化相互激蕩。伴隨著經濟社會的發展，社會主義文化出現了空前大繁榮大發展，呈現出多元多樣多變之勢。可是，文化領域中“紅、黑、灰、白”并存，各種非馬克思主義、反馬克思主義的思潮此起彼伏。社會成員思想觀念的獨立性、多樣性、選擇性和差異性日益增強，社會價值觀也出現了多元化趨向。同時，意識形態的“文化化”、“學術化”、“日常生活化”，也使文化成為意識形態領域爭奪最激烈的前沿陣地。

（4）在日常生活領域，價值缺失主要表現在：一是理想缺失。對于資產階級的意識形態，比如，自由主義、保守主義以及新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義實質及其危害，缺乏警惕和防范能力。二是價值倒錯。以個人主義為中心的社會思潮，如拜金主義、極端個人主義、享樂主義、物質主義等，毒害人民大眾的精神。三是道德混亂。道德錯位、榮辱不分、善惡不辨、是非混淆、美丑混淆、不講誠信、見利忘義、假公濟私、損公肥私、奢侈浪費等問題屢見不鮮。四是生活腐化。向往燈紅酒綠、好逸惡勞、貪圖享樂、紙醉金迷。盡管社會生態中的上述問題并非比比皆是，但是它們足以干擾改革發展的大局，影響主流價值認同。

從外部來看，在全球化語境下意識形態領域的斗爭更趨尖銳復雜、更加矛盾叢生。一是西方國家從來沒有放棄和平演變和西化分化戰略，其遏制、扼殺、顛覆和搞掉社會主義的圖謀沒有改變（不遺余力與花樣翻新結合），與此相連的還有因民族、宗教、主權與領土爭端而派生出來的意識形態斗爭；二是意識形態斗爭領域的廣泛化、全面化、多樣化。包括思想文化、政治、經濟、科技、軍事、國際關系等各個領域，并日趨文化化、學術化和日常生活化。特別需要注意的是，在“歷史終結論”、“意識形態終結論”以及“非（去）意識形態化論”等形形色色意識形態思潮的掩蓋下，以美國為首的西方國家真實地滲透、偷運、販賣西方的核心價值觀；三是對我國意識形態的滲透破壞方式方法的靈活化、多樣化。在信息化時代，他們多手并用，施壓政治、牽制發展、丑化形象、滲透價值，手法靈活多樣，甚至無所不用其極。所謂軟硬兼施、明暗并用，“棒殺”與“捧殺”結合，借助網絡技術優勢進行思想文化滲透與破壞。以美國為例，特別是“‘9·11’以來，美國始終將和平演變作為對華意識形態輸出戰略的指導思想，奉行堅決反共、全面滲透、主動干涉、充分利用和適度克制的工作原則，采取了多種輸出方式，呈現出和平演變與非和平打壓、外部影響和內部滲透、政府牽頭與多方參與、美國領導與盟國配合等多措并舉的特點，一定程度上造成了中國部分人價值觀西方化、極少數人成為西方代理人、國家向心力和國家認同有所松動、西方基督教影響有蔓延擴大趨勢等后果”[1]董德、侯惠勤：《“9·11”以來美國對華意識形態輸出戰略淺論》，《南京社會科學》2012年第10期。。實際上，核心價值觀之爭是當代意識形態領域爭論的焦點，我們同敵對勢力在意識形態領域的斗爭，本質上是兩種制度的核心價值觀的競爭較量。

四、認同機制的創新

在搞清認同主體、認同客體、認同環境的基礎上，構建適切的認同路徑與機制是推進大眾認同的落腳點和關鍵。誠然，人民大眾對理論的掌握和認同程度，取決于理論的宣傳教育程度。也即是說，如何宣教是問題的關鍵。事實上目前在認同路徑機制上的最大問題是對認同內化規律缺乏研究，其主要表現：一是核心價值觀的宣傳教育的形式化、簡單化傾向。“目前我們有些主旋律的思想宣傳報道、理論文章、文藝作品之所以受歡迎的程度不高，主要是因為不同程度地存在著公式化、概念化、粗糙化、說教式的弊病。主流意識形態宣傳的形象，依然存在著簡單化的傾向。”[2]童世駿：《意識形態新論》，上海人民出版社2006年版，第98-99頁。二是核心價值觀缺乏大眾化。形式比較抽象化、概念化，遠離生活或者與生活絕緣。其中特別是缺乏把社會主義核心價值觀滲透于人民大眾的日常生活中去，與此相反，“儒家思想能夠在宋明時期得以普及的主要原因，就是將教化的思想內容植根于普通百姓的‘生活世界’或‘日常生活世界’之中，以至于‘化民成俗’，從而取得了大眾化的實際效果。”[3]楊威：《宋明時期儒家思想普及經驗之借鑒》，載于馮剛主編《高校馬克思主義大眾化研究報告（2009）》，〔北京〕光明日報出版社2009年版，第200頁。三是脫離實際。“一陣風”、走過場，且宣教途徑單一，缺乏長效機制。因此，社會主義核心價值觀大眾認同的路徑重構大體上需要把握內化規律，找準抓手，分層實施，重點突破。為此，我們必須重點抓好三大機制。

一是宣教機制。馬克思有一句名言：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[4]《馬克思恩格斯文集》第1卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第11頁。因此，認同核心價值觀，分析說理，有破有立的宣教工作是價值認同的首要前提。宣教機制是個系統工程，千頭萬緒，其中應該重點抓好內化規律和制度設計兩個層面。抓好制度建設和公民認同培育，從理論到實踐、從實踐到理論，增強實踐路徑探索的針對性、有效性和可操作性。同時，價值觀培育屬于漸進的長期的國家行為，大眾認同是培育的根本目的，作為國家行為，如果沒有制度性安排的“頂層設計”來整體布局、統籌安排、梯次推進，所謂“基層首創”、“微觀搞活”必然毫無章法、東鱗西爪，無法達到預定的目的。

制度設計主要包含三個方面：一是宣教手段多樣化的制度化，即運用報刊、廣播電視、互聯網、戶外廣告、手機等多種傳統與現代傳媒的載體，生動地、立體化地宣傳社會主義核心價值觀的內涵、要求及其典型事跡；二是宣教內容柔性化的制度化，即要把社會主義核心價值觀的要求滲透到各行各業的規章制度、市民公約、鄉規民約、學生守則等之中，使之成為大眾的行為準則和價值規范，引領和規范大眾的生活、工作、學習，使其能夠自覺按照社會主義核心價值觀的基本要求做人處世[1]參見李巖、曾維倫：《網絡閱讀對傳播社會主義核心價值體系的影響與對策研究》，〔南京〕《河海大學學報》（哲社版）2012年第3期。；三是宣教時機生活化的制度化，即充分利用重大紀念日、民族傳統節日以及例行的升旗儀式、政治學習等契機，組織開展形式多樣的紀念、慶典、拜謁活動，傳播和踐行社會主義核心價值觀。

二是利益機制。社會主義核心價值觀大眾認同真正落到實處，不完全是一個教育傳播、分清是非的“務虛”工作，而且是一個貴在實踐、重在落實的“務實”工作。因此，需要以改善民生建設為切入點，促進大眾認同。著名思想家馬克斯·韋伯曾寫道：“利益（物質的與理念的），而不是理念，直接控制著人的行動。”[2]〔美〕馬克斯·韋伯：《儒教與道教》，王蓉芬譯，〔北京〕商務印書館2002年版，第19-20頁。進一步說，價值認同不是脫離物質利益的純粹精神享受或者精神境界，滿足物質利益是認同的基礎和保障。毛澤東曾經就滿足群眾利益的重要性問題鄭重指出：“一切群眾的實際生活問題，都是我們應當注意的問題。……滿足了群眾的需要，……群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地擁護我們。”[3]《毛澤東選集》第1卷，〔北京〕人民出版社1991年版，第137頁。

可見，實現價值認同和政治認同，需要在尊重滿足主體需要的基礎上，教育引導他們確立共同的追求和目標，并激勵其奮進，走向美好的未來，體驗美好的生活。現代社會個體權利意識日益增強，個人利益訴求越來越明顯，一個國家如果不能為國民提供基本的物質基礎和權利保障，要想使民眾始終對其保持高度認同是不可能的。毛澤東曾經指出，“一切空話都是無用的，必須給人們看得見的物質利益。”[4]《毛澤東著作選讀》下冊，〔北京〕人民出版社1986年版，第563頁。說到底，意識形態能否得到人們的認同不只在于其理論完美、邏輯嚴密與否，而在于它能夠在多大程度上表達及實現人們的利益訴求。“一種意識形態，如果它不符合人們的利益和經驗，就決不會成為這些人的意識形態。”[5]〔捷克〕奧塔·希克：《第三條道路——馬克思列寧主義理論與現代工業社會》，張斌譯，〔北京〕人民出版社1982年版，第355頁。由此可見，始終堅持以人為本，從解決群眾最迫切、最關注的利益訴求入手，始終關注民生，不斷改善民生、保障民生之重要。

三是長效機制。推進社會主義核心價值觀大眾認同是個關系立黨立國、關系民族復興大業的基礎工程、靈魂工程、戰略工程，需要建構價值認同的長效機制：

其一為問責機制。把培育踐行社會主義核心價值觀與推進業務工作緊密結合起來，納入目標管理責任制，制定規劃，完善措施，扎實推進。實行專人負責制，設立專門的機構、組織以及相應的配套資金、物資和設備等來落實認同問題；其二為示范機制。“抓先進樹典型、帶后進變先進”。堅持典型引路，做到培育、引導、宣傳三結合。道德模范人物是推進社會主義核心價值觀認同的最鮮活生動的教材，通過報告會、座談會、表彰會、論壇、媒體宣傳等立體化途徑，通過生動形象的鮮活事例，讓核心價值觀走入生活、走近大眾、走入人心；其三為督查機制。深入實際，調查研究，加強督促檢查，實行綜合評價考核，及時發現、總結和推廣群眾創造的新鮮經驗，不斷開創認同與踐行社會主義核心價值觀的新局面。

〔責任編輯：平嘯〕

郭建新，南京審計學院思想政治理論教學部教授 211815

本文系江蘇省哲學社會科學基金項目“培育社會主義核心價值觀有效路徑研究”（13ETB015）、國家社科基金重點項目“社會主義核心價值觀的公民認同培育研究”（13AZX021）階段性成果。