全面推進“中國夢”與建設“美麗中國”的倫理視閾

祝小茗,何永紅

（中國人民武裝警察部隊學院，河北 廊坊 065000）

全面推進“中國夢”與建設“美麗中國”的倫理視閾

祝小茗,何永紅

（中國人民武裝警察部隊學院，河北 廊坊 065000）

要將生態美德與生態之善轉化為建設“美麗中國”與實現“中國夢”的內生動力，需要在倫理和實踐中把握幾重維度。生態倫理界的熱切回應是建設美麗中國的理論維度，堅持可持續發展是構建美麗中國的動力維度，實現永續發展是建成美麗中國的價值維度。它們既是建設人類生態文明的倫理基礎，更是早日實現“中國夢”的實踐路徑。

美麗中國；生態倫理；生態文明；十八大；中國夢

將“生態文明”納入20世紀人類發展的視野中考察就不難發現，無論是自然中心主義的生態倫理觀抑或人類中心主義的實踐倫理觀，對保護生態自然這一普遍價值的認同沒有分歧。但是，由于這是一門跨學科的研究，不僅需要具有一定的自然科學知識，還應具備深厚的倫理素養和哲學精神，這就導致生態倫理學在理論建構方面與實踐路徑之間嚴重脫節。黨的十八大提出要把生態文明建設放在突出地位，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。［1］因此，如何將生態美德與生態之善轉化為建設“美麗中國”與實現“中國夢”的內生動力是學理界需要認真討論并亟待解決的課題。

一、建設“美麗中國”與推進“中國夢”需要生態倫理界的熱切回應

當代生態倫理與“美麗中國”、全面推進“中國夢”愿景的提出具有高度的一致性，二者均體現了對生態危機的高度關注，是對人與自然界關系反思的結果，二者都著重凸顯自然環境對人類生存與發展的重大意義?？梢哉f，生態倫理把倫理學的視域從人與人之間延伸到了人與自然之間，促使人類不得不對人與自然的關系重新進行整體認識與把握．對人類自身可能給自然界帶來的各種行為與結果進行解析與建構，對人類對自然界必須承擔的責任與義務進行概括與分析。

在倫理學看來，“美麗中國”愿景把它的實踐領域延伸至人與自然的關系，它積極回應“物化自然”的價值、人在自然界所處的地位、人對自然的擔當等理論方面的問題。此外，還對自然的利用、補償原則等法律問題延伸至道德共同體與倫理關懷客體的范圍。學術界曾經認為，道德多為修整人與人之間的利益關系的行為規范與實踐準則，僅限于人際關系領域，只承認人是道德共同體的成員，只有人才能得到道德的關懷。而建設“美麗中國”把人類實踐延伸到調整人與自然的關系范疇，把自然界中的一切生物與非生命的實體等的全部生態系統劃入道德共同體的視野，作為道德關懷的對象客體。突出全人類不僅要關切和追求自身的生存與發展權利，更要維護自然界其他生物間生存和發展的權益。對自然界開發的同時，要主動擔負起保護生態環境的義務，堅決杜絕急功近利、毫無規劃和無節制地掠奪大自然的行為。［2］

物質需求的嬗變主要以人類生存狀況和生存需要的改變為表征，而人類自身的情境通常以人與自然環境之間的關系狀況得以彰顯，而今天的生存狀況實在令人堪憂。在不斷征服自然和改造自然的斗爭中，人類從自然界中分離出來，生存處于一種“已區分”的狀態，自然環境也在人類的生存視野中漸漸隱退。如何學會在社會中生存，如何協調好社會中的各種關系，成為人類生存的主要內容。社會關系主要是指人們之間的利益關系，它又通過個人與他人、個人與社會的關系形式體現出來。為了能夠在社會中生存，協調人際的社會關系成為非常必要的事情，因而體現社會生存需要的倫理原則和規范就形成了。這種社會倫理規范認為：人要在世界上生存，對他人和社會有著必然的依賴感，只有相互協作、相互關心才能使生命之火永不熄滅，如果離開了社會和他人，任何個人都會面臨生存危機，因此體現了“共生法則”。其倫理精神是一種共生精神，是一種講求人際和諧的精神，也是中國傳統倫理精神。另一方面，社會是由個人組成的，沒有一個個鮮活的個體生命，社會也只能是虛幻的。所以在社會生活中，個人的獨立性應得到尊重，個人的利益和需要理應放在首位，這是一種“分存原則”，西方社會的傳統倫理體現了這種“分存原則”的倫理要求。

隨著工業化浪潮裹挾著環境污染和生態失衡席卷全球，人類陷入了前所未有的生存困境，認識到自己正走向一條毀滅自己的不歸路，必須及時地修正前進方向，扭轉運用技術進步的力量嚴重破壞自然界的法則、疏遠和惡化了人與自然關系的局面。以我國為例，現有沙漠和沙漠化土地262萬平方公里，超過全國耕地面積94．91平方公里，同時沙漠化面積還在不斷擴大。截至2011年，我國仍有666個縣低于聯合國糧農組織確定的人均0.8畝的耕地警戒線，而且大量存在旱、半干旱地區，全國1／5的積地受工業“三廢”和農藥污染，土壤板結、肥力下降。全國1／3草原牧場退化、沙化和堿化，加上對森林的過度砍伐，水土流失嚴重。水土流失的嚴重后果一方面造成河床升高，湖泊、水庫嚴重淤塞，蓄洪能力下降，另一方面導致地表層土壤流失，質地變粗，土壤結構變壞，地力下降，糧食減產。水資源情況也讓人堪憂，一些人把江河湖海當成天然的垃圾場。以2011年為例，我國的污水排放總量突破620億噸，且大部分未經處理就直接排入江河湖海。［3］各種環境問題不可一一列舉，每況愈下的生態危機成為不爭的事實。

十八大提出建設“美麗中國”的宏偉藍圖，直面自然被嚴重破壞的殘酷現實，警醒世人及時調整人對自然的權利與義務界域。在恢復自然界生機之際，人對自然界的開采途徑與開發深度必須受到嚴格規制；人類在利用自然資源的同時，應當主動向自然提供補償，使其早日恢復正常。豐饒的牧場，肥沃的田野，潔凈的水源，怡人的環境……，它們才是真正適合人類得以延綿發展的狀態。因此，完美生存狀態實踐前提就是對生態倫理的認可，是全面推進“中國夢”的道德底線。即尊重自然、愛護自然、維持自然環境的和諧與穩定，主動承擔保護自然的責任與義務。

二、堅持可持續發展是建設生態文明的倫理基礎

可持續發展作為“科學發展觀”的實踐訴求，著眼于人、社會、自然三者的共同發展，積極建構人與人、人與自然的共生關系。在中國的話語體系中，它的基本內容包含：對資源與環境的適度開發。即不能超越自然的再生能力與環境容量，否則就是減損全體人類的最終利益。注重代內與代際公平。是指在開發利用資源與環境時，要做到人與人之間的橫向公平以及不同區域間的公平，同時還要考慮子孫后代的利益，將眼前利益與長遠利益結合起來。需要公眾參與，這是實現可持續發展戰略的關鍵。既要使得公眾能從資源與環境的開發利用中得到現實利益，又要公眾能自覺參與營造良好的生態環境。此外，還包括環境保護、協調關系等。

從倫理學的視角審視，可持續發展觀念的實踐底蘊是公平與和諧。眾所周知，倫理學的公平是指代內公平和代際公平，而和諧是指全球化語境下的人與自然之和諧。不管是代內公平還是代際公平問題的解決都有賴于人與自然的和諧，因此人與自然和諧的原則是可持續發展的根本原則。人類對自然的態度主要體現在四個過程：依賴自然——改造自然——征服自然——善待自然。［4］最初，人與自然混沌不分，談不上對自然的認識和了解，反而把一種超人的力量賦予自然，給自然蒙上一層神秘，成為高高在上的主宰人間的神靈。人類早期的圖騰意識、神話和自然宗教彰顯了自然界主宰人類的關系。伴隨著生產力與科學技術的發展，人類文明也快速提升。在人與自然的征戰中，自然界的“魔魅”被人類一一揭開，人成為自然的主人。“人是自然的主人和占有者”的觀念使人與自然分開。人類嚴重地侵蝕自然，人與自然的矛盾以環境污染、生態危機和全球性變暖等問題肆意體現。

“美麗中國”概念的提出，把人與自然的關系納入整體主義的立場，把人與自然當作一個相互依存、相互支持的整體，又叫共同體。在共同體中，人和所有的生物都是平等的，人應該尊重自然，不隨意破壞自然。不僅如此，自然環境對人類行為還具有制約力，生態倫理及時批判人類中心主義這種無視人與自然相互依存的關系。自然界本身就是一個冗繁復雜的有機體，倘若持續輸出資源，就必須每一個時段都有所節制，保持資源總數在數量上恒定有限，一旦超出此上限，自然本身的延續性就會遭遇破壞，人類自身的利益最終也會消減。

人類生命的完美絕不僅僅需要與社會、與他人之間的和諧，也需要與自然的和諧。以往的傳統倫理只顧及人對社會的依賴性，忽略了人對自然的依賴，是對人生完美的一種不徹底把握。生態倫理對此做出了倫理補償，回應了人與自然的互為關系，體現出人類生存的社會性與對自然的依賴性的雙向維度，體現了生態倫理最深厚的人文底蘊。［5］“美麗中國”概念的提出與建立，豐富了馬克思主義生態思想，是構建人與自然關系的關鍵環節，是約束人在處理自然關系問題時的行動基準。它的提出，并非天然自然向人類提出抗議，而是人類在改造自然后必須對環境履行的義務。人類不但對社會和諧擁有道德責任，而且對人與自然的和諧共生負有積極義務。

馬克思主義經典作家認為：可持續發展不但是發展觀，更是倫理觀，蘊含著深邃的生態倫理思想，在遵守世代間公正原則的基礎上，強調人與自然共生共存、相處和諧的天然狀態；在遵從自然界價值與生態規律基礎上，使資源開發與保護環境并重?？沙掷m發展的道德觀承認其他生物、物種、自然和生態系統的價值。［6］因此，可持續發展不僅是馬克思主義環境觀在中國的探索與實踐，更是建設“美麗中國”的應有之意。

三、實現永續發展是構建“美麗中國”與全面推進“中國夢”的價值路徑

永續發展的理論前提必須是可持續發展，作為全人類的共識——可持續發展戰略已成為我國的一項基本國策。實現中華民族的永續發展若缺少倫理的支撐與回應，必將遭遇巨大的困難和阻力。因此，“美麗中國”與推進“中國夢”愿景的提出就是力圖探求永續發展的倫理基礎與實踐動力。立足于人與自然的橫向聯系，以人的全面發展不能以犧牲生態環境為代價這一理論框架來考量可持續發展的問題。總的來說，它是從生態系統的平衡、資源的回收與利用、生存環境的保護等視角，為中華民族永續發展提供倫理支持。

傳統倫理學主要調整人際關系領域內的人際倫理問題，旨在構建良好的人倫范式，達成人際關系的和諧圓滿，而對生態失衡、資源稀缺、環境污染引發的人與自然關系緊張等問題，則顯得束手無策?！懊利愔袊迸c“中國夢”概念的提出，將倫理學關照的客體由人與人的倫理關系拓展至人與生物乃至整個自然界，真正擴大了生態倫理學思考的范疇與實踐路徑。因此，建成“美麗中國”和實現中華民族的永續發展，既是科學發展觀的價值訴求，又是促成可持續發展的倫理需要。

實現永續發展的價值路徑是全人類都要承擔一定的生態義務，要為建成“美麗中國”、“和諧世界”奠定嶄新的倫理基礎。新的倫理基礎要以大自然規律為依據，從中引出道德權利與義務。它強調生態和平、生態正義和生態幸福，并把它作為新的發展觀的重要支撐點。［7］在生態倫理觀和科學發展觀看來，建設“美麗中國”與推進“中國夢”的直接目的是維持生態的多樣性與維護物種之間的和平，包括人與人、人與自然、人與其它物種之間的和平。要阻止人類因追求眼前利益而破壞環境的愚蠢行徑，要在不犧牲后代幸福的同時滿足當代人的期望，在追求人類幸福的同時不損害其他生命的權利。

生態倫理的整體主義原則是實現人類社會永續發展的道德基礎與價值追求?，F代科學已使人類達成共識：自然界是由各種生物共同維持的有機整體，每一個物種都在這一整體中占有一席之地。只有保持大自然的整體性與平衡性，才有可能使自然界成為適于生物棲息的場所。因此，從“大自然是一個有機、完整、美麗的生態系統”這一事實判斷中推出“我們應該維護其完整、美麗”這一價值判斷。道德實踐路徑指人類對其它物種與生態系統的態度和責任，也就是人類持久生存發展的環境要求或者是人類持久生存所必需的且存在于生態系統中的“公共利益”。在科學發展觀看來，公共自然資源的維護與重組、經濟外部性、社會福利等公平正義問題，是個體主義的立場所無法解決的。［8］因此，它需要一種宏觀的視角，既涵蓋了人與自然物，當代與未來的關系，又在“利己”的求索中遵循正義與公平的原則。其目的是要破除那些個人的、集團的、階級的、地方的和民族的狹隘的利己主義，以及那種貪得無厭地追求感官滿足和物質享受的享樂主義。當人們真正關注的只是一己的生存、私利、實力、成功和享受時，便無暇顧及人類整體持久生存的需要和子孫后代的利益，自然不會自覺約束自己的行為。相反，真正站在整體主義立場，就會考慮人類長久的共同利益，升華為一種終極關懷或終極價值追求。

總而言之，無論是建設“美麗中國”，還是全面推進“中國夢”的實現，其道德要求都是建立在人與自然和諧相處基礎上的新型“倫理范式”。即用不斷發展的觀點和高瞻遠矚的態度逐步化解代內公平與代際公平。這種新的倫理范式體現著天然自然的哲學意蘊。無論是學理界還是實踐領域對生態倫理的熱烈探討，都極大地影響著人們對生態倫理的實踐選擇。［9］從理論上看，它是一種道德哲學，并輔以一定的科學知識為前提。因為，缺少必要科學知識的支撐而冒然選擇生態倫理學為立場，只能是盲目而徒勞無功。從實踐看，將建設“美麗中國”與當代生態倫理同徑共生，不但取決于當代生態倫理觀念的完善性，而且在于它在實踐中的鮮明指向。概言之，就是要與當時當地的社會發展水平、生態環境保護狀況、科學知識發展水平和外部因素等相協調。［10］

永續發展倡導的生態倫理思想應以崇敬自然與保護環境為宗旨，以全人類共同發展為著眼點，強調人的全部解放、自覺和自律，堅持人與自然環境的相互依存、相互促進、共存共融，既摒棄了“人類中心論”的片面觀點，又符合“生態中心論”的價值依據。在經濟上，其倫理思想是倡導一種人類與自然和諧相處的“綠色生活方式”，提倡節制物質欲望，用“生活質量”替代工業社會的“生活標準”；在社會政治領域，主張有利于環境保護的公平分配模式。概言之，用生態理性約束人類的行為，使實現“美麗中國”、“中國夢”的美好愿景轉化建設社會主義現代化和實現中華民族偉大復興的外生動力，使社會發展、經濟效益和生態平衡三者統一，確保人類發展，共同繁榮“美麗世界”。

［1］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗［M］.北京：人民出版社，2012：40.

［2］倪瑞華.可持續發展的倫理精神［M］.北京：中國社會科學出版社，2004：122.

［3］王慧.資源與環境概論［M］.北京：化學工業出版社，2009：108.

［4］祝小茗.美學視角下的社會生產實踐與當代勞動者美育［J］.北京市工會干部學院學報，2013（2）.

［5］余謀昌,王耀先.環境倫理學［M］.北京：高等教育出版社，2004：301.

［6］駱世明.環境生態與可持續發展導論［M］.北京：中國農業出版社，2004：206.

［7］田文富.環境倫理與生態和諧［M］.鄭州：鄭州大學出版社，2010：116.

［8］劉定平.生態價值取向研究［M］.北京：中國書籍出版社，2013：180.

［9］許崇正.倫理經濟學再論［M］.北京：中國財政經濟出版社，2001：113.

［10］胡鞍鋼,郎曉娟.中國共產黨的生態文明宣言［J］.行政管理改革，2012（12）.

The Ethical Perspective of Comprehensively Promoting Chinese Dreams and Building Beautiful China

ZHU Xiao-ming，HE Yong-hong
（Staff Office，Chinese People’s Armed Police Forces Academy，Langfang，Hebei 065000，China）

Provided that we want to make ecological virtue and ethics into the endogenous power of achieving Beautiful China and realizing Chinese Dreams,we need to seize several fold-dimensions in the process of ethics practice.The warm attention from ethic circles is the theoretical dimension of building Beautiful China；the maintenance of the sustainable development is its motivational dimension,and the realization of the sustainable development is its value dimension.The dimensions are not only the ethical basis of constructing human ecological civilization,but also the practice approach of the human society to continuous development.

beautiful China；ecological ethics；ecological civilization；the 18th CPC National Congress；Chinese dream

D668

A

1674-5078（2014）01-0083-04

10.3969/j.issn.1674-5078.2014.01.023

2013-10-16

2013年度河北省社會科學發展研究課題《美麗中國與善行河北建設研究》（項目編號：201303038）；《道德認同視角下的親社會行為培養研究》（項目編號：201303397）

祝小茗（1987-），男，吉林長春人，軍事學碩士。主要研究方向為馬克思主義原理與社會發展理論、公安現役部隊執法規范化；何永紅（1969-），女，河北大城人，法學博士，教授。主要研究方向為馬克思主義建黨學說與軍隊思想工作。