湖口高腔源流辨

陳 凌

(江西師范大學國際教育學院 江西南昌 330022)

湖口高腔源流辨

陳 凌

(江西師范大學國際教育學院 江西南昌 330022)

江西省湖口高腔被稱之為青陽腔，而且認為是由徽商從安徽青陽縣帶到湖口縣的。至于為什么如此，目前沒有見到任何可靠的證據(jù)。然而，從民間傳說和移民史考察，湖口高腔應該來自江西省鄱陽縣瓦西壩，當是弋陽腔的直接傳承。由此可見，湖口高腔和青陽高腔是同源異流的關系，是姐妹關系，而不是源與流的關系。

湖口高腔 瓦西壩 青陽腔 弋陽腔 中國戲劇

湖口高腔源自何方？流沙、北萱等[1]認為來自安徽青陽縣，由此幾乎所有文章專著[2][3][4]都一致認為湖口高腔屬于青陽腔，源自安徽省。對此觀點，看似很有道理；然而通過各方面考察，筆者認為有必要進行修正和補充。

在文革之前，湖口高腔普及程度遠甚于彈腔戲、采茶戲和黃梅戲，雖不說村村落落有高腔，三五七里高腔不絕，決非夸張。由于高腔一般要求陣容浩大，大村落可以單獨組織班子演出；小村落則只能座廠演唱，要么小村落與小村落聯(lián)合演出，要么和大村落搭班演出。只要有紅白喜事，或隨便找個由頭，就可以拉起“家伙”(湖口對樂器的統(tǒng)稱)演唱起來。其陣容之規(guī)模、聲勢之浩大、普及之程度都是空前的。在改革開放之后，八十年代湖口高腔又火紅了一小陣子，但是隨著生產(chǎn)隊大集體的解體，業(yè)余班社也隨之一蹶不振。

湖口高腔主要興盛于上片，即流泗、大垅、張青、馬影、傅垅、文橋和武山等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。然而，在省贛劇團成立之前，無論哪個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，湖口人從來就不知道高腔還有別名，叫什么“贛劇”或“青陽腔”；甚而至今，湖口老百姓從來都不想把自己的高腔更名換姓。考之當?shù)馗咔粠煾祷蛸Y深演員，誰都認為高腔就是湖口的，是湖口土生土長的劇種。如果非得探其來源，不少人無言以對，只有幾位老師傅說他們聽老前輩說來自鄱陽瓦西壩 。

根據(jù)前輩老師傅說法，輔之各方面材料證據(jù)，筆者試著從幾個方面探討湖口高腔之源流。

一、從宗譜和方志辨源流

一些師傅說湖口高腔來自瓦西壩。這一傳說與安徽省戲曲研究者[3]的調(diào)查基本一致，這證明該說法是有根有據(jù)的。然而，瓦西壩到底是個什么所在，在江西鄱陽的什么地方呢，目前沒有確論。然而，相比之下，瓦西壩是今鄱陽縣瓦屑泠之說比較可靠。

首先，從譜系記載看，有宗譜明確標記先祖來自“饒州瓦屑壩”字樣。

據(jù)考[5]，從秦朝到元末，中國移民主流是從黃河流域遷向長江流域及更遠的地方；這促使南方人口急劇增加，經(jīng)濟文化也得到迅速發(fā)展。自明以降，由于長江南北人口懸殊，開始出現(xiàn)大規(guī)模南民北移現(xiàn)象。明初政府曾鼓勵、招募或組織，甚至采用強制的手段，將稠密地區(qū)的人口移向人口稀少的地區(qū)。那時候江西人口大大飽和，遠遠超出土地承載能力，于是大規(guī)模向外移民，移入地大多是湖北、湖南、安徽、河南和四川等。

瓦西壩是江西移民流落他鄉(xiāng)之后對故土的最后一縷記憶，代代口耳相傳，保留至今。

在清康熙《潛山縣志》[6]中，清宰相張英說：“吾桐與潛同郡而接壤，相距百里許。余之先自鄱陽瓦屑壩徙于桐，始祖為貴四公。潛亦同時同地并來鄱陽，始祖為貴七公，徙居于潛之青山焉。”桐城張英族譜《張氏宗譜》也記載：“吾家世自貴四公由豫章徙于桐，遂占籍焉。”“桐之一派遷自豫章鄱陽，貴四公貴五公則始遷桐之祖也。”安徽東至縣《袁氏宗譜》記載：“始祖恕公由鄱遷東邑。”“恕公舊居刮洗壩，于至正五年因兵亂徙東邑(今東至)。”安徽懷寧縣陳熙寒編纂的《逸田齋陳氏宗譜》記載：“瓦屑壩即江西饒州府鄱陽縣瓦屑壩，今安慶各縣諸多族氏先祖均來于此地。”安徽合肥《鄭氏宗譜·》記載：“我鄭氏始祖公，李唐以后居江西饒州府鄱陽瓦屑壩。歷代三十余世。傳至堂金公于明初洪武遷合邑北鄉(xiāng)，卜居于斗自鎮(zhèn)。”李鴻章家族譜《合肥李氏宗譜》記載：“吾族李氏本出自許家，許姓(許姓過繼李姓改姓李)明代由江西瓦屑壩遷往合肥。”桐城橫峰《張氏家譜》記載：“桐城望族之一，原姓胡，胡公乙于洪武二年由饒州瓦屑壩遷桐城西橫峰，寄籍清河張氏，更姓張，胡公乙為一世祖。”

“鄱陽”可指鄱陽縣也可指鄱陽湖，但是“饒州”卻明確表明是鄱陽縣一帶。瓦屑壩與瓦西壩、瓦屑泠音同義通；在三音節(jié)地名中，中間的音節(jié)很容易輕化而發(fā)生音變，因此瓦西壩之“西”，或念成“屑”或念成“燮”等，地名在歷史的長河里發(fā)生些許變化，不足為奇。

其次，從各地縣志看，有關瓦屑壩的記載都指向鄱陽縣。

《商城縣志》記載：商城境內(nèi)，楊、黃、熊、周、劉、余、李等大姓均由瓦西壩筷子巷或經(jīng)瓦西壩集中后遷入商城境內(nèi)。全縣242個常見姓氏，40%以上是明初由江西瓦西壩遷來的。在探討豫南人的根時，歷史學家紀連海認為大部分豫南人來自江西瓦西壩。

當年的瓦屑壩應該是一個瀕臨鄱陽湖、水陸交通便利的聚落或水運碼頭。《波陽地名志》記載：“在慕禮東偏南瓦燮坽大隊境內(nèi)，5個自然村(高家、胡家、朱家、何家、黃家)，396戶，2033人，耕地1625畝。該縣《朱氏族譜》和《何氏族譜》亦載，此處原有磚瓦窯，磚瓦堆積成壩，村民在壩上挖坽引水，故名瓦屑坽。后屑錯寫為燮，成現(xiàn)名。”同治版《鄱陽縣志》載：“瓦屑壩在立德鄉(xiāng)，去城西二十余里。楚中諸大姓多于元明之際自此徙。”

《新洲縣志》[7]之《瓦屑壩考》史珥云：“鄱地以瓦屑壩得名者，莫著于瓦屑坽。若瓦屑壩、瓦屑墩則傳者蓋寡焉。考饒郡城西二十里為堯山，載郡志。峰巒蒼秀。泛彭蠡者百里外，隱隱可見，延袤起伏，凡十里許，而總謂之堯山。山在鄱江之北岸．南岸有水斜出通江，即所謂瓦屑坽是也。自坽而上約十里許為雙港．亦在江之北岸，港一也，而雙名之，蓋江自東南而趨西北，隨北折而南。望之若二港然也。港南岸皆萑葦芰荷，無居民。北岸有澤，名青湖．志稱青江渡。出口處廣不三丈，有橋焉．名雙港橋，則居民所有起也。煙火斷續(xù)，抵于博士湖口之小溪，盡焉。溪右岡名龍王山，上有浮圖，卓立水際．舟行者所共知。右二三里為夏漾湖．湖涸潦不常，蓋瓦屑坽之對岸矣。”“瓦屑壩瓦屑塞雖不敢遽指是何岡阜，而其東北不越雙港，西南不越蓮河，斷可知也。”

該文較清楚地描述了瓦屑壩之所在及周圍之境況。由此人們推斷，瓦屑坽即今江西上饒市鄱陽縣城西南約十公里大蓮子湖濱的蓮湖鄉(xiāng)，村落名為瓦燮村。

曹樹基、葛劍雄[8]認為：“瓦屑壩，族譜中有‘江西瓦屑壩’、‘鄱陽瓦屑壩’、‘鄱陽桃花渡瓦屑壩’、‘瓦屑壩葉家村金雞嶺’等不同的寫法，肯定在鄱陽(今作波陽)縣。但歲月流逝，瓦屑壩消失在歷史的長河中，而今的波陽縣地圖上已經(jīng)找不到這個地名了。”“‘瓦燮坽’就是元末明初的‘瓦屑壩’。”“所以可以斷定，當年的瓦屑壩是一個瀕臨鄱陽湖、靠近鄱江的聚落和水運碼頭。瓦屑壩的‘壩’應該是鄱陽湖邊的一條壩，真正起著護岸作用的壩，聚落因壩而得名。時過境遷，由于泥沙淤積，鄱陽湖逐漸遠離瓦屑壩，壩因不再有存在的意義而湮沒，瓦屑壩這個聚落名稱也被改稱為瓦屑(燮)。”

然而，瓦屑壩并非所有移民的故鄉(xiāng)，而是其中一部分人離開故土的最后回憶。曹樹基、葛劍雄[8]認為：“雖然瓦屑壩只是一個移民的集散地，對絕大多數(shù)移民來說，還不是他們真正的故鄉(xiāng)，但當年的移民多數(shù)沒有文化、沒有資產(chǎn)，更不可能有文字記錄，當他們歷盡艱辛在他鄉(xiāng)定居后，留給后代的記憶只是他們的出發(fā)地——瓦屑壩。有些人甚至沒有來得及給子孫留下任何故鄉(xiāng)的信息，他們的后裔就與周圍的移民后裔一樣，以瓦屑壩為故鄉(xiāng)了。”瓦屑壩也許是當時江西最重要的移民港口，其中移民最多、流傳故事最廣、給人留下記憶最為深刻。因此，在歷經(jīng)風雨之后，絕大多數(shù)人心中只留下“瓦屑壩”三個字；繼而一如“唐山”成為南洋華僑家鄉(xiāng)的代稱一樣，歷經(jīng)代代口口相傳，“瓦屑壩”也就成為所有移民故土的代名詞，

再次，從高腔發(fā)展看，鄱陽縣是弋陽腔盛行之地，瓦西壩也成了高腔來源的最后回憶。

從地理位置看，鄱陽縣地處鄱陽湖畔，瓦屑泠曾是著名的湖濱碼頭。歷代移民，尤其是政府強行移民，一般都集中在交通要地，水運碼頭就是最理想的地方。于是，瓦西壩的離別場面就成了江西移民的最后記憶。明初移民時，饒州府各縣移民集中到鄱陽瓦屑壩集中，然后乘船駛出鄱陽湖到達湖口，再順江而下安徽各府縣，逆江而上湖北各府縣。在江西填湖廣之后，接著就是湖廣填四川、填江蘇、河南以至黃土高坡、云貴高原了。鄱陽縣鄰近弋陽縣，這里正是弋陽腔盛行的范圍，高腔由此一線流轉(zhuǎn)各地理所當然。

曹樹基、葛劍雄[8]認為：“遙想當年，饒州府屬各縣的外遷人口沿昌江、樂安河(婺水)及其眾多的支流順流而下，出饒州府城后在鄱陽湖邊的瓦屑壩集中，然后登舟北上。到達湖口后，多數(shù)人就近在安慶府屬各縣定居，少數(shù)人或溯長江而上，遷入湖廣(今湖北省)，或順長江而下，遷往安徽及其他省份。遷入安慶府的20萬饒州移民多數(shù)是從瓦屑壩出發(fā)的，加上遷往安徽其他地區(qū)和湖廣的移民，二三十年間瓦屑壩至少輸出了30萬饒州人。”

移民是語言、文化、風俗習慣乃至戲曲的傳播者；語言是人的語言，文化是人的文化，戲劇也是人的戲劇；有了人一切隨之而來，離開了人什么也就不存在了。我們認為，明初移民的路線就是弋陽腔流轉(zhuǎn)全國各地的路線，最起碼是高腔戲曲發(fā)展的一條重要途徑，即移民路線和高腔的發(fā)展路線基本上是吻合的。這就難怪湖口和岳西高腔藝人都說其高腔來自瓦西壩了，也難怪高腔種子遍撒全國各地了。

由此可見，湖口高腔應該來自江西省鄱陽縣的高腔戲，而不是安徽省青陽縣的青陽腔。

二、從高腔特征辨源流

湖口高腔源自鄱陽而非青陽：筆者之所以要翻這個案，是因為該說法實在難以令人信服。

按照當?shù)厝说恼f法，湖口高腔就是湖口的，是土生土長的。既是土生土長的，為什么與普天下的高腔同名而在特征上又那樣相似呢？當?shù)厝诉@一說法說明了一個問題：高腔在湖口年深日久，與本土的戲曲形式或民歌民謠相結(jié)合，早已難以分出你我。弋陽腔非常靈活，富于變化，具有旺盛的生命力，隨處開花結(jié)果。

明代顧起元《客座贅語》[9]第九卷論“戲劇”曰：“南都萬歷以前，公侯與縉紳及富家，凡有宴會、小集多用散樂……大會則用南戲，其始止二腔，一為弋陽，一為海鹽。弋陽則錯用鄉(xiāng)語，四方士客喜閱之；海鹽多官語，兩京人用之。后則又有四平，乃稍變弋陽而令人可通者。”明代徐渭《南詞敘錄》[10]云：“今唱家稱弋陽腔，則出于江西，兩京、湖南、閩廣用之。”清代李調(diào)元在《劇話》[11]中說：“弋腔始弋陽，即今高腔，所唱皆南曲。又謂秧腔，秧即弋之轉(zhuǎn)聲。京謂京腔，粵俗謂之高腔，楚蜀之間謂之清戲、向無曲譜，只沿土俗，以一人唱而眾和之，亦有緊板慢板。”

其“錯用鄉(xiāng)語”的寬容包涵的大度，“向無曲譜”“只沿土俗”之入鄉(xiāng)隨俗隨地生存的特性，使弋陽腔一易再易，因之“四方土客喜聞之”。這正是它全國各地遍地開花，在京湘閩粵楚蜀經(jīng)久不衰，在花雅之爭中處于不敗之地的秘訣。

隨著湖口高腔的發(fā)現(xiàn)，其來源就有了不同的猜測。筆者之所以認為是猜測，是因為各家都沒有提供可靠的論證材料。當然，這是一個大難題，因為戲曲一直相互借用，又一直讓人看不起，所以留下來的資料非常之少。既然如此，如果一定要有大量的旁證材料，才能得出結(jié)論，恐怕永遠都是一個謎。盡管如此，人們還是應該有個較為科學的態(tài)度；如果只是其中的一種可能，就不要當成定論，以致“誤盡天下蒼生”。

然而，湖口高腔來自安徽青陽似乎成了不刊之論。事實上，該說經(jīng)不起推敲。有人說根據(jù)史實，可是史實有這種記載嗎？有人煞有介事地說是徽商將青陽腔帶進了湖口[4]，然而其根據(jù)何在，無從交代。再者，徽商不僅僅經(jīng)過湖口，還有許多地方；可是就目前來看，為什么偏偏就選在湖口撒下種子而其他地方(如戲曲之鄉(xiāng)江浙等地)卻幾乎沒有了呢？

最為要命的是，所謂青陽腔的原產(chǎn)地安徽青陽縣，青陽腔已成歷史，難得找出一點影子。我們可以在安徽岳西找到高腔，考察的結(jié)果令人失望，因為它原來傳自江西省湖口縣而非安徽省青陽縣。既然如此，那么誰能確定湖口高腔就是青陽腔呢？筆者認為誰也沒有那樣大的能量，唯一能做的也只能做最合理的猜測，推理的主要根據(jù)是滾調(diào)，還有劇目、曲牌之類。

不幸的是，滾調(diào)的產(chǎn)生也沒有具體的時間，甚至何為滾調(diào)也沒有定論。有人說滾調(diào)形成于青陽腔，是青陽腔產(chǎn)生的重要標志；也有人說“滾”的藝術形式其實來由已久，可以追溯到唐代甚至漢代。有人說余姚腔有滾唱，而弋陽腔卻沒有；可是又有人說自南戲一開始就有滾唱，弋陽腔是其最好的繼承。例如錢南楊[12]認為余姚腔有暢滾的特點，那些有暢滾的劇目都屬于余姚腔，“凡滾調(diào)必用流水板，這也是海鹽腔、弋陽腔所沒有的。”而王驥德[13]曾在“論板眼”中說過：“今至弋陽、太平之滾唱，而謂之流水板，此又拍板之大厄也。”由此又可見，流水板非余姚腔之專利。既然如此，僅憑滾調(diào)就可以斷定湖口高腔來自是青陽腔嗎？果真如此，那么普天之下青陽腔也太多了，趙景深先生當年也不至于為找不到它而感慨不已。

有人認為只有青陽腔才有暢滾，那么問題是什么樣的“滾”才是真正意義的暢滾，有人舉出岳西高腔予以說明。岳西高腔暢滾確實很豐富，湖口高腔自嘆不如。然而，問題不僅沒有解決，反而更讓人疑慮深深；因為如果岳西高腔才是真正的青陽腔，那么青陽腔產(chǎn)生的時間遠遠晚于湖口高腔了，那么湖口高腔就不是青陽腔了，更無從說明湖口高腔源自青陽腔了。如上這種推理合乎邏輯，但是事實上不成立，所以憑此斷定湖口高腔是青陽腔也缺乏說服力。

《湖口青陽腔》[4]認為：“湖口的青陽腔演出劇目是由以上宋元南戲、海鹽腔、昆山腔、余姚腔、弋陽腔以及梆子腔、亂彈腔劇目構成的，其中多數(shù)演出劇目是明代傳奇。”根據(jù)劇目和曲牌，該作者比較湖口高腔和青陽腔的異同，從而似乎證明了湖口高腔就是青陽腔。該說法恐怕問題更多也更難以解決。天下劇目曲牌由天下各大劇種共享，各劇種之間劇目曲牌相同的成分多一些或少一些，不足以說明它們是不是同一劇種，只能說明相互借鑒的多少而已。

筆者認為從特征上考察，最主要的要考察聲腔。湖口高腔與弋陽腔相比，差距較大，肯定不是弋陽腔，但可以堂堂正正地說是弋陽腔的易腔。湖口高腔和青陽腔相比呢？相似度究竟如何誰也不知道，因為青陽高腔已然失傳，安徽的所謂“青陽腔”卻是從江西省湖口縣流傳過去的。湖口流傳出去的高腔和湖口高腔自然萬分酷似，因為它們就是不同時地的湖口高腔，二者如此進行比較沒有多少實際意義。

從這一點看，湖口高腔的源不在安徽而還是在弋陽。

三、從戲曲交流辨源流

無論從地理位置看還是從民間往來看，鄱陽縣和安徽的一些縣市具有同樣的優(yōu)勢。然而，如果從高腔的演出和發(fā)展來看，湖口高腔在安徽各縣市更為活躍。據(jù)湖口文史記載和老藝人的介紹，湖口高腔曾經(jīng)活躍于贛皖鄂三省，不少地方戲臺至今還保存著老藝人們的題詞。江西省有彭澤、都昌、瑞昌、星子、鄱陽、婺源、景德鎮(zhèn)等縣市；安徽省有宿松、祁門、東流、至德、望江、懷寧、安慶、太湖、貴池、青陽等縣市；湖北省有黃梅、黃岡等縣市。這些縣市都分布在湖口縣附近，是湖口高腔先輩們?yōu)榱松娼?jīng)常出入的謀生之地。

我們不能忽視一個現(xiàn)實，過去戲劇不僅是一門藝術，更是藝人們謀生的手段。據(jù)筆者父親(高腔座廠師傅)介紹，他的老前輩即秀蘭班成員絕大多數(shù)生活非常艱難，不少人甚至無家可歸，過著有戲唱戲無戲乞討的生活。因此，藝人們?yōu)榱松娌幌П尘x鄉(xiāng)，哪怕再遠再累也在所不惜。怎樣聯(lián)絡演出事宜？一條途徑是大家多方打聽，另一條途徑就是遠方的親戚朋友搭橋牽線，尤其是遠在外省他鄉(xiāng)更是如此。湖口高腔之所以在安徽常來常往，其中一個重要原因就是有許多湖口子民在那些地方謀生，為他們牽線搭橋；另外該地方必須能看懂湖口高腔，即這些地方本來就有高腔戲，或盛行過高腔戲，不然很難在這些地方生存。

鄱陽縣是高腔的繁盛之地，其高腔經(jīng)常往湖口縣演出；同樣，湖口高腔也經(jīng)常前往鄱陽演出，至今如此。兩地高腔都能看懂，但是唱腔有著明顯不同。安徽也有高腔，不曾聽說也沒有記載來過湖口演出；但老人們常說，湖口高腔曾去過祁門、東至、石臺等地演出謀生。由此可見，三地高腔相互接納，相互吸收，相互借鑒應該不會有問題。

據(jù)《池州府志》[14]記載：“三國吳石城(今貴池)屬揚州之丹陽郡”，“陳屬北江州”。“唐永泰元年，析宣紙秋浦青陽、饒之至德，又于秋浦青陽增置石埭縣，復置池州，屬江南道”。“太平興國三年，復益以江州之東流隸江東路”。“(至德縣)漢屬鄱陽石城地，后漢晉隋仍之。唐至德二載始析鄱陽秋浦地置建德縣，屬潯陽郡，乾元元年改隸饒州。”“東流縣，漢豫章郡彭澤縣地”，“太平興國三年改屬池州”。

根據(jù)該文獻記載，江西省湖口縣(古之彭澤縣)、鄱陽縣和安徽省的池州，不僅在地理位置上幾乎相鄰，而且在行政隸屬上也曾多次同屬一地。由此可知，江西湖口高腔、鄱陽高腔和安徽青陽高腔三者之間有著密切的關聯(lián)，不足為奇。如果湖口高腔和鄱陽高腔是流和源的關系，那么和安徽青陽腔的關系呢，在沒有確證材料的情況認為是同源異流的關系比較妥當。

四、高腔名目問題

在日常生活中人們總喜歡爭名分，在回溯歷史時人們也喜歡窮追根底。然而，追憶歷史的目的不在歷史本身，而是為現(xiàn)實服務。一旦追根僅僅是為了爭個名分，那就毫無現(xiàn)實意義。

就目前發(fā)表的文章看，追溯高腔源流的紛爭有幾個方面：

(1)高腔諸系是弋陽腔還是青陽腔；

(2)青陽腔是弋陽腔派生的還是受了余姚腔的影響；

(3)“滾調(diào)”是弋陽腔影響了青陽腔還是青陽腔影響了弋陽腔；

(4)弋陽腔或青陽腔產(chǎn)生于哪個具體年代；

(5)弋陽腔或青陽腔是怎么演變、怎么發(fā)展的。

之所以稱之為高腔諸系，正是因為具有弋陽腔幾個突出的特點，青陽腔也不例外。至于高腔諸系與弋陽腔的共同特點多一些還是和青陽腔的特點多一些，就像問孫子更像兒子還是老子一樣讓人尷尬。如果因為與青陽腔的共同點多一些，就認為該劇種屬于青陽腔諸系而非弋陽腔諸系，那樣未免會鬧出幼稚的笑話。

青陽腔是怎樣形成的，是謎一樣的難題。然而，筆者可以肯定的是：青陽腔不會無視在皖南盛行的余姚腔的存在，也絕不會不受弋陽腔的影響，甚至也不能不說有湖口高腔的影子。在缺乏證據(jù)的情況下，認定只受這種腔調(diào)的影響而沒受那種腔調(diào)的影響，有失霸道。

說起青陽腔，就不能不說滾調(diào)；然而如果非得認為弋陽腔沒有“滾”，那么也顯得有些武斷。我們可以大膽地說，四大聲腔沒有不“滾”的，哪怕是昆劇或海鹽腔。既然如此，憑什么說青陽腔就一定是受了余姚腔的影響而不是弋陽腔呢？弄清各劇種產(chǎn)生的時間有助于人們確定它們之間的源流關系。同樣的道理，弄清了劇種之間的源流關系也有助于人們確定它們產(chǎn)生的大致時間。然而，在文獻材料缺乏的情況下，我們總是那樣無奈；如果非得就此糾纏下去，那么就只能“雞生蛋蛋生雞”地打無益的口水戰(zhàn)了。

在這里，我們糾纏的問題是：湖口高腔是傳自青陽還是鄱陽，它到底是不是青陽腔。就目前發(fā)表的文章看，這些都不是問題，因為大家都一窩蜂地認為湖口高腔來自安徽青陽縣，就是青陽腔。然而，證據(jù)呢？誰也拿不出。僅憑前輩說了算，僅憑其特點像青陽腔就認定是青陽腔，于是也就理所當然地認為來自安徽青陽縣，這是否過于迷信，過于草率了呢？A像B，A就一定是B嗎？顯然有違常理。“像”不等于“是”，AB可能是父子關系，可能是兄弟關系，也可能堂祖孫關系或堂兄弟關系，還有可能完全是陌生人，相像只是巧合。這里存在多種可能，就是差一個“A就是B”的相等關系。

筆者在這里并非否認湖口高腔是青陽腔，但是到底是不是有待于進一步探討，結(jié)論不要下得太早。如果有人認為青陽腔不是弋陽腔，那么筆者可以用同樣的理由認為湖口高腔不是青陽腔。變是絕對的，不變才是相對的。青陽腔不同于弋陽腔，是毫無疑問的；湖口高腔不同于鄱陽高腔甚至不同于源自湖口的岳西高腔，也不足為怪：這就是弋陽諸腔遍布全國的內(nèi)在原因之一。弋陽腔應該誕生于對早期宋元南戲的易腔，弋陽諸腔也是在全國各地繼續(xù)對弋陽腔的易腔分化。[15]因此，弋陽腔的每一次變化革新，都是一次新生，一次大發(fā)展，一次為了更好地生存的再創(chuàng)造。這是弋陽腔的幸事，也是戲劇的幸事。

弋陽腔本為弋陽高腔，即高腔是一種更早的民間聲腔形式(因其一唱眾和、聲腔高亢而名)，弋陽腔屬其一支，民間統(tǒng)稱高腔。[16]湖口高腔就是弋陽腔諸多再創(chuàng)造中的一次，也是較大的一次易腔。湖口藝人都認為湖口高腔只是湖口的高腔，既不同于鄱陽高腔，也不同于岳西高腔。這說明了湖口高腔早已“錯用鄉(xiāng)語”而本土化了，是融入了湖口民歌民謠地方戲等諸多其他曲藝的地地道道的湖口戲劇。

青陽腔在青陽縣找不著，而非要在他鄉(xiāng)異地認親，那是非常危險的事情。或許是或許不是，現(xiàn)在筆者拿不出親子鑒定那樣的認定方法，較為科學的態(tài)度就是存疑而不是確認。青陽腔其實也是青陽高腔，就像湖口高腔一樣。之所以有青陽腔一名，說明青陽高腔與本地的戲劇結(jié)合得非常緊密，完全“錯用鄉(xiāng)語”而本地化了；同時也得益于優(yōu)越的戲曲之鄉(xiāng)的人文環(huán)境和文人筆頭無意的廣泛宣傳，使之幾乎可以與昆曲和弋陽腔相抗衡了。

湖口高腔就沒有這么幸運，像隱士一樣深居于“彭蠡之口”，一藏幾百年；一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，人們卻驚呼是青陽腔的后裔，未免有現(xiàn)而今到處追根問祖而亂點譜系之嫌。這是湖口高腔的悲哀，也是戲曲史的不幸。

如果湖口高腔是青陽腔，我們也不能武斷地認為就是由徽商帶從青陽到湖口，更無從說而后由湖口流向江西全省。我們認為，利用這種不科學的方法猜測湖口高腔是青陽腔，倒不如從移民的角度認為它源自鄱陽的瓦西壩；因為這里畢竟有著較廣泛的民間群眾基礎，一向敦厚淳樸而“追蹤慎遠”的老百姓不可能編造一個無蹤無影的傳說來糊弄后人。

湖口高腔姓青陽也好名弋陽也罷，它們之間的血緣關系顯而易見。至于有研究者認為更像青陽腔，筆者認為完全有可能，因為高腔到達湖口之后與青陽腔一樣在發(fā)展變化，更何況湖口高腔經(jīng)常前往安徽祁門、東至乃至青陽等地演出呢。青陽高腔和湖口高腔是一種兄弟關系，相互借鑒、相互吸收、相互融合在所難免，因此二者呈現(xiàn)更多的相似性。

鑒于以上種種理由，筆者認為湖口這一帶的高腔最好就稱之為湖口高腔。

高腔是比弋陽腔更早的一種民間聲腔形式，弋陽腔是其最強大的一支而漸漸成了高腔的代名詞；青陽腔是弋陽腔的又一次成功易腔，也因為其影響巨大而成為另一支高腔勁旅。據(jù)目前的報道，湖口高腔則是青陽腔的再次易腔，似乎毋庸置疑，然而證據(jù)不足，令人生疑。

(1)從本地百姓看，湖口高腔就是湖口高腔，不是什么“贛劇”或“青陽腔”。

贛劇或青陽腔是文人術語。在沒有任何真憑實據(jù)的情況下，在湖口高腔頭上強加名目，是為了研究的方便，而不是科學的態(tài)度。

(2)從民間傳說看，湖口高腔不是來自青陽縣，而是來自瓦屑壩。

瓦屑壩是鄱陽某地，是元明時期江西大規(guī)模移民的著名碼頭，有宗譜和縣志為據(jù)。早期移民的路線，也是弋陽腔流轉(zhuǎn)的一條重要路線。

(3)從戲曲特征看，湖口高腔是弋陽腔較為成功的一次易腔。

從滾或劇目、曲牌考察，我們很難斷定湖口高腔到底源自何方。盡管據(jù)考湖口高腔與青陽腔非常相似，但是青陽腔到底什么樣子，我們不得而知。從唱腔考察，湖口高腔與弋陽腔唱腔盡管差距較大，但是毫無疑問地有著千絲萬縷的聯(lián)系。

在沒有確證的情況下，我們最科學的態(tài)度是存疑而不是下結(jié)論。與其相信那些虛無縹緲的推測，不如從移民的角度考察其淵源關系。湖口高腔影響力不夠，無以稱之為固定的腔調(diào)名稱——“湖口腔”，然而我們認為她是弋陽腔的一支，而非青陽腔的變體，謹慎點就稱之為“湖口高腔”。

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(責任編輯秦川)

2014-04-10

陳凌(1967- )，男，博士，江西師范大學國際教育學院副教授，碩士生導師，研究方向為漢語方言學及民俗文化。

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