《封神演義》對《三國演義》戰(zhàn)爭敘事的繼承與發(fā)展*

宋鵬飛

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院 陜西漢中 723001)

《封神演義》對《三國演義》戰(zhàn)爭敘事的繼承與發(fā)展*

宋鵬飛

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院 陜西漢中 723001)

《三國演義》是歷史演義小說的代表作，在戰(zhàn)爭敘事方面它也創(chuàng)立一種經(jīng)典模式，對后世小說創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。《封神演義》在戰(zhàn)爭敘事方面對《三國演義》多有繼承，如突出英雄主義精神、在戰(zhàn)爭描寫中重視謀略等，對《三國演義》中的一些經(jīng)典情節(jié)也有所借鑒甚至是移植。與此同時，《封神演義》在戰(zhàn)爭敘事方面也有自己的獨(dú)特之處，如在戰(zhàn)爭敘事中增加了更多的神魔因素，在具體的戰(zhàn)爭描寫中更為重視陣法以及寶物的運(yùn)用，偏重于以法術(shù)來取代智謀描寫。

《三國演義》 《封神演義》 戰(zhàn)爭敘事

《三國演義》是中國第一部長篇章回體歷史演義小說，也是歷史演義小說的代表作。它以全景式的視野展示三國時期近百年的歷史畫卷。同時創(chuàng)立了古代小說戰(zhàn)爭敘事的模式，對后世的小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，備受后人的推崇。《封神演義》的問世略后于《三國演義》，就戰(zhàn)爭敘事而言，《封神演義》在多個方面吸收了《三國演義》的成功經(jīng)驗(yàn)。與此同時，作者又在戰(zhàn)爭敘事中加入了大量神怪內(nèi)容，使戰(zhàn)爭敘事帶上更多的玄幻色彩，展現(xiàn)了與《三國演義》不同的風(fēng)格。本文擬對兩書的戰(zhàn)爭敘事進(jìn)行比較，借此對古代小說戰(zhàn)爭敘事的模式做一些探討。

一、《三國演義》的戰(zhàn)爭敘事

在中國古代小說中，《三國演義》以描寫戰(zhàn)爭見長，素有“形象的百年戰(zhàn)爭史”、“真正的戰(zhàn)爭文學(xué)”之稱。全書所寫大小戰(zhàn)役多達(dá)40余次，具體的戰(zhàn)斗場面有上百個之多。這些戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗場面都描繪得生動具體，驚心動魄，各有特色。可以說，無論是在反映戰(zhàn)爭時間的長度、歷史生活的廣度、社會生活的深度，還是對軍事認(rèn)識的厚度方面，《三國演義》的成就都是無與倫比的，堪稱“全景軍事文學(xué)”[1]。很多學(xué)者也認(rèn)為《三國演義》戰(zhàn)爭敘事藝術(shù)的成就，“是任何一部中國古典小說都無法與其相伯仲的”[2]。《三國演義》無論是在戰(zhàn)斗描寫，還是謀略的描寫都達(dá)到了一個巔峰，為后來的小說創(chuàng)作樹立了一個范式。

單就敘事結(jié)構(gòu)方面而言，《三國演義》是以三次大的戰(zhàn)役來統(tǒng)領(lǐng)全書，分別是官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)和夷陵之戰(zhàn)。除此之外，《三國演義》的開始、結(jié)束以及三大戰(zhàn)爭的中間是以一些小的戰(zhàn)爭場面進(jìn)行連結(jié)。書中開篇就是黃巾起義，在鎮(zhèn)壓了黃巾起義之后就是群雄討董卓，在之后就是群雄混戰(zhàn)，繼而引出了曹操奠定中原霸主地位的官渡之戰(zhàn)。曹操平定河北之后，想一統(tǒng)天下，這就引出了天下三分的赤壁之戰(zhàn)。赤壁之戰(zhàn)之后，三方相繼或穩(wěn)固或擴(kuò)大自己的實(shí)力，之后就是劉備入主西川，占據(jù)漢中。之后因?yàn)橄尻枂栴}，導(dǎo)致了孫劉關(guān)系惡化，引出了夷陵之戰(zhàn)。夷陵之戰(zhàn)后，蜀國南方的南蠻入侵，平定之后就是魏、蜀、吳三國之間的攻伐戰(zhàn)爭，最終魏滅蜀，晉代魏，晉滅吳。

細(xì)讀文本，人們可以發(fā)現(xiàn)，在絕大多數(shù)的戰(zhàn)爭面前，在開戰(zhàn)之前都會有一個戰(zhàn)略或者謀略的提出與制定。在一些場面小的戰(zhàn)爭中，可能僅僅是一位謀士的建言；在大的戰(zhàn)爭面前就會是一位卓絕的謀士和一群相與輔助的謀士制定出來的。而為了保持讀者或者聽者的注意力往往都是以“如此如此”的形式出現(xiàn)，在戰(zhàn)爭中再加以體現(xiàn)出來，以刻畫謀士的卓絕風(fēng)采。在第十六回“呂奉先轅門射戟，曹孟德敗師淯水”中就有這樣的場面：

……張繡家人密報繡。繡怒曰：“操賊辱我太甚！”便請賈詡商議。詡曰：“此事不可泄露。來日等操出帳議事，如此如此。”[3]

在官渡之戰(zhàn)之前，曹操方面的謀士郭嘉提出了“十勝十?dāng)≌摗保?/p>

嘉曰：“劉、項(xiàng)之不敵，公所知也。漢祖唯智勝，項(xiàng)羽雖強(qiáng)，終為所禽。嘉竊料之，紹有十?dāng)。惺畡伲写耸畡伲谝詳〗B無難矣。”[3]

這就為曹操勝利奠定了一個理論和思想基礎(chǔ)。之后曹操另外的謀士荀彧也指出了袁紹的缺點(diǎn)：

彧笑曰：“紹兵多而不整。田豐剛而犯上，許攸貪而不智，審配專而無謀，逢紀(jì)果而無用。此數(shù)人者，勢不相容，必生內(nèi)變。顏良、文丑，匹夫之勇，一戰(zhàn)可擒。其余碌碌等輩，縱有百萬，何足道哉！”[3]

在赤壁之戰(zhàn)中亦是如此，諸葛亮在隆中為劉備出的對策奠定了整個赤壁之戰(zhàn)以及之后的態(tài)勢：

指謂玄德曰：“此西川五十四州之圖也。將軍欲成霸業(yè)，北讓曹操占天時，南讓孫權(quán)占地利，將軍可占人和。先取荊州為家，后即取西川建基業(yè)，以成鼎足之勢，然后可圖中原也。”[3]

這些謀士在戰(zhàn)爭之前的謀略的制定，為之后的戰(zhàn)爭的走向定下了一個基調(diào)，也刻畫出了這些謀士的遠(yuǎn)見卓識。

然而在戰(zhàn)爭中，小說卻更多的是用某一個或者幾個武將之間的打斗或者文臣之間的語言交鋒來進(jìn)行刻畫，用以體現(xiàn)武將的勇力和文臣的智慧。武將的神勇在關(guān)羽身上體現(xiàn)得尤為淋漓盡致，從斬顏良、誅文丑開始，繼而過五關(guān)斬六將，到斬蔡陽終，用了整整四回，將一個忠義雙絕、勇力非凡的絕世武將的形象刻畫了出來。文臣的交鋒則要體現(xiàn)在赤壁之戰(zhàn)中諸葛亮的身上，從開始的舌辯群儒，堅(jiān)定孫權(quán)的抗曹決心，再到智激周瑜，再到草船借箭，到智辭魯肅終。同時，又結(jié)合蔣干中計，龐統(tǒng)獻(xiàn)連環(huán)計等事件，將一個智慧絕倫的文臣形象生動地描繪了出來。

在大戰(zhàn)結(jié)束后，《三國演義》還將這一場戰(zhàn)爭的后續(xù)影響也描寫刻畫了出來，這在赤壁大戰(zhàn)中體現(xiàn)得尤為明顯。曹操的敗退使得曹操無力再爭奪荊州地區(qū)，曹操原本占有的城池就成了孫劉雙方共同的戰(zhàn)略目標(biāo)。孫劉雙方圍繞著各自的戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)行了多次小規(guī)模的明爭暗斗，這其中在文本中更多的是以謀略的形式展現(xiàn)出來的。諸葛亮利用周瑜和曹仁之間的戰(zhàn)爭縫隙，巧妙地占領(lǐng)了南郡、荊州和襄陽，更迅速地占領(lǐng)了荊南四郡。

《三國演義》在細(xì)致地描繪戰(zhàn)爭場面的同時，還與周邊環(huán)境相結(jié)合，樸素地體現(xiàn)了一個軍事哲理：“戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的延續(xù)”。克勞塞維茨說：“戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實(shí)現(xiàn)。”[4]群雄討伐董卓之后十八路聯(lián)軍不再進(jìn)軍長安，曹操攻打陶謙時聽聞呂布進(jìn)入兗州后立即退兵，以及小說中的大量戰(zhàn)例，都體現(xiàn)出了這一觀念。

在戰(zhàn)爭敘事方面，《三國演義》也有其自身的特點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，戰(zhàn)爭形式的多樣性。既有單純的馬戰(zhàn)、火攻、水攻，又有多種形式的組合運(yùn)用。“三英戰(zhàn)呂布”、烏巢燒袁紹軍糧、許攸獻(xiàn)計決漳河水灌冀州等都單純地運(yùn)用某一種戰(zhàn)爭形式。但更多的戰(zhàn)爭則是多種形式的結(jié)合，如董卓滎陽破曹操就有伏兵和馬戰(zhàn)的運(yùn)用，火燒博望一戰(zhàn)就有伏兵、馬戰(zhàn)、驕敵和火攻的綜合運(yùn)用。

其次，《三國演義》在絕大多數(shù)的戰(zhàn)爭中，凸顯了智謀的作用，描述了眾多的智斗場面。為了對付呂布，荀彧給曹操獻(xiàn)了兩個計策，分別是“兩虎競食之計”和“驅(qū)虎吞狼之計”。在戰(zhàn)爭描寫中，斗智的場面俯拾皆是，小的戰(zhàn)爭場面中有劫營、伏兵等計謀，如第六回中的滎陽之戰(zhàn)，曹操就中了李儒的“伏兵計”。大的戰(zhàn)爭場面中“離間計”、“苦肉計”等計謀層出不窮，連環(huán)使用，如在赤壁之戰(zhàn)中，孫劉雙方就使用了“離間計”、“苦肉計”、“詐降計”、“連環(huán)計”等計謀，并且計謀連續(xù)使用，形成了一個計謀鏈。你方唱罷我登場，眾多謀士在其中出謀劃策，展示了自己的英姿。

第三，《三國演義》盡管敘述了眾多的戰(zhàn)爭，卻并不給人一種壓迫感，而是利用眾多的小場面的斗爭夾雜在大的戰(zhàn)爭中，敘事張弛有度。在官渡之戰(zhàn)中，作者并沒有一直關(guān)注前線的緊張戰(zhàn)事，而是在其中夾雜著“衣帶詔”事發(fā)、禰衡“裸衣罵曹操”、曹操殺掉董貴妃、關(guān)羽“過五關(guān)斬六將”等事件。除此之外，作者還用了一回的篇幅講述了孫策殺掉于吉、自己身死、孫權(quán)掌控江東的變化，從而使敘事節(jié)奏減緩，之后就轉(zhuǎn)向了袁、曹大決戰(zhàn)的戰(zhàn)場，開始正面敘述袁曹的戰(zhàn)爭，從官渡對峙到烏巢燒糧，再到袁紹的敗退，敘事節(jié)奏再度加緊，使得張弛有度，并不一味給讀者和聽者過多的壓迫力。

二、《封神演義》對《三國演義》戰(zhàn)爭敘事的繼承

《封神演義》略后于《三國演義》問世，從文本可以看到，《封神演義》對《三國演義》多有繼承，就戰(zhàn)爭敘事而言，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，《封神演義》繼承了《三國演義》崇尚英雄的精神。在《三國演義》中最為人們所熟知的英雄就是義勇絕倫的關(guān)羽，在作品中，作者用一系列的場景描述了關(guān)羽的忠、義、勇的精神，這在斬顏良、誅文丑、千里走單騎、過五關(guān)斬六將、單刀赴會、刮骨療毒、玉泉山顯圣這些情節(jié)中得到充分體現(xiàn)。除此之外，還有一些為人們所熟知的英雄，如武力第一的呂布，單騎救主的趙子龍，勇斬夏侯淵的老將黃忠等。在《封神演義》中，作者也描繪了大量的英雄，如鬧東海的哪吒、多般變化的楊戩、忠義無雙的聞太師等，其中，黃飛虎不僅在體貌上與《三國演義》中的關(guān)云長相像，人物性格，甚至很多故事都有形似之處。

其次，對于智謀描寫的繼承。在《三國演義》中，智謀描寫可謂是俯拾皆是，在絕大多數(shù)的戰(zhàn)爭中，都運(yùn)用到了智謀，其中運(yùn)用最多的伏兵計、驕兵計、美人計、苦肉計、連環(huán)計、火攻、水攻、劫營、驅(qū)虎吞狼、兩虎競食、反間計、詐降計等等，這些計謀的運(yùn)用的描述，給了后來小說的作者提供了范式。在《封神演義》中，作者也借鑒了許多智謀的運(yùn)用。比如第二十九回“斬侯虎文王托孤”[5]中就活用了“借刀殺人”，姜子牙暗地修書一封，讓南宮適去曹州交予崇黑虎，然后利用崇黑虎抓了崇侯虎和崇應(yīng)彪交予西岐，西岐兵不血刃就占領(lǐng)了崇州，伺候西岐實(shí)力大增，又孤立了紂王，天下大勢為之改變。

第三，對戰(zhàn)爭場面描寫的繼承和模仿。從《封神演義》中的一些故事情節(jié)來看，它的創(chuàng)作一定程度地受到了《三國演義》的影響。比如，小說中周文王三訪姜子牙就是在模仿劉備的三顧茅廬。而最明顯的則是黃飛虎闖五關(guān)一節(jié)。《封神演義》第三十回到第三十四回，寫的是紂王無道，調(diào)戲黃飛虎的妻子賈氏，賈氏墜下摘星樓而死，黃飛虎的妹妹黃妃聞訊趕到摘星樓，痛打設(shè)計陷害賈氏的妲己，不料失手打到了紂王，也被紂王摔下了摘星樓。黃飛虎一怒之下反出朝歌，帶領(lǐng)家小連闖臨潼關(guān)、穿云關(guān)、界牌關(guān)、汜水關(guān)五關(guān)，最后到西歧投奔周武王。其中黃飛虎過穿云關(guān)的情節(jié)與《三國演義》中關(guān)羽過滎陽關(guān)的情節(jié)極為相似：黃飛虎先過臨潼關(guān)，殺臨潼關(guān)總兵張鳳，又闖潼關(guān)，殺潼關(guān)守將陳桐，來到穿云關(guān)。穿云關(guān)守將陳梧是在潼關(guān)被殺的陳桐的兄長，聽說黃飛虎前來，就想暗害。于是出城對黃飛虎喜笑相迎，將黃飛虎迎入城中，設(shè)宴款待，然后安置黃飛虎一行歇息。黃飛虎的隨從很快都酣然入夢，只有黃飛虎心下煩惱，夜不成眠，燈下獨(dú)坐到三更，忽然一陳風(fēng)將燭火熄滅，妻子賈氏魂魄顯靈，催黃飛虎快走。黃飛虎忙叫醒眾人，推門而出，見門前積滿柴薪，眾人慌忙沖出，陳梧帶人追到，被黃飛虎挑于馬下。這 “明顯抄襲了《三國演義》中關(guān)羽過滎陽關(guān)的情節(jié)，兩書中的人物關(guān)系相同，情節(jié)基本相似，唯一的差別只不過是將胡班的報信變成了黃夫人托夢而已。”[6]

第四，繼承了《三國演義》全知全能的敘事角度。《三國演義》和《封神演義》都是在民間講史的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作而成的，在敘述方面也采用了講史藝人常用的全知全能的敘事角度，保留了“話說”“卻說”“且言”“只見”“且說”“單言”、“預(yù)知后事如何，且聽下回分解”這樣帶有明顯說書標(biāo)志的專業(yè)術(shù)語，甚至小說中描寫戰(zhàn)爭場面的方式很多情節(jié)來自講史話本。

三、《封神演義》對《三國演義》戰(zhàn)爭敘事的發(fā)展

《封神演義》在繼承《三國演義》戰(zhàn)爭敘事成功經(jīng)驗(yàn)的同時，也結(jié)合當(dāng)時的具體歷史和文化背景，進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，從而形成了自己別具一格的風(fēng)格。

首先，作者在作品中加入了大量的神魔因素。在《三國演義》中，作者更多體現(xiàn)的是對“仁君賢臣”的渴求，具有“擁劉反曹”的明顯傾向。但小說的結(jié)局卻是魏國最終消滅了代表正統(tǒng)的蜀漢政權(quán)，這就使得《三國演義》的戰(zhàn)爭敘事更多的傾向于體現(xiàn)戰(zhàn)爭的正義性，更加關(guān)注于“人謀”，更肯定人的作用，而不是“天意”，這樣的敘述才能更大的激發(fā)讀者和聽者的感情。在《封神演義》中，作者更多體現(xiàn)的是“君不正，臣投外國”、“君使臣以禮，臣侍君以忠”的思想，更多的是支持“以下伐上”“討伐不道”的西岐一方。所以在戰(zhàn)爭中更多地是體現(xiàn)了“天意”，在戰(zhàn)爭中，不再是以“人謀”來決定戰(zhàn)爭的勝負(fù)，更多的是以取決于神仙的意志，這樣才能使儒家觀念中大逆不道的“革命”站得住腳。

第二，作品中重點(diǎn)描寫的是各種陣法。在《三國演義》中，戰(zhàn)爭是人的戰(zhàn)爭，是人與人在征伐，故而，在戰(zhàn)爭中人的智慧起決定性的作用，所以，小說中更多的是描述人與人之間的智慧的斗爭。在《封神演義》中，更加注重神仙的意志，所以在文中就體現(xiàn)在了神仙寶物，陣法的應(yīng)用上。從計謀方面來說，《封神演義》將《三國演義》的“人謀”轉(zhuǎn)化成了在小說中的重要部分——“陣法”。在小說中就有這樣的述說：

袁天君曰：“……既練有十陣，我們先與他斗智，方顯兩教中玄妙。若要倚勇斗力，皆非我等道門所為。”[5]

之后在文中就出現(xiàn)了“十絕陣”，以及后來的“黃河陣”、“誅仙陣”以及“萬仙陣”等。在斗力方面，《三國演義》常常是依據(jù)不同將領(lǐng)的性格來安排打斗場面，這在“長坂坡之戰(zhàn)”中體現(xiàn)的極為明顯，張飛是一個魯莽但又粗中有細(xì)的將領(lǐng)，在長板橋上開始先用二十余騎，砍下樹枝，拴在馬尾，在林中來回奔走，故布疑兵，后來則在長板橋大喝阻敵，最后又拆了長板橋。而趙云則是一個膽氣非凡的將軍，在敵軍陣營中七進(jìn)七出，寫的蕩氣回腸，這些都非常符合人物的性格，顯得栩栩如生。

第三，《封神演義》雖然繼承了《三國演義》中對于智謀的描寫，但作者更多的是以法術(shù)來取代讓人嘆為觀止的智謀描寫。《封神演義》中真正的不涉及神仙方術(shù)純粹的智謀描寫，相對于《三國演義》，已經(jīng)極為稀少。在《封神演義》更多的是以法術(shù)來取代《三國演義》中智謀的作用。在第三十六回“張桂芳奉詔西征”中就有這樣的描述：

……飛虎曰：“此術(shù)異常，但凡與人交兵會戰(zhàn)，必先通名報姓，如末將叫黃某；正戰(zhàn)之間，他就叫：‘黃飛虎不下馬，更待何時？’末將自然下馬。故有此術(shù)，似難對戰(zhàn)。丞相須吩咐眾位將軍；但遇桂芳交戰(zhàn)，切不可通名。如有通名者，無不獲去之理。”[5]

在之后張桂芳邊用這“左道之術(shù)”接連周紀(jì)、南宮適等人。在第三十九回“姜子牙冰凍岐山”中姜子牙也是以布壇做法冰凍岐山，擒獲魯雄。這些情節(jié)都是以神仙法術(shù)來取代了《三國演義》精彩絕倫的智斗描寫的。

第四，在戰(zhàn)爭場面描寫中更多描寫了各種神奇的寶物。在《封神演義》中作者則非常巧妙的將這種斗力轉(zhuǎn)化為神仙之間的斗寶，這在小說中趙公明出山到上封神榜這一段體現(xiàn)得尤為明顯。趙公明用“縛龍索”拿了黃龍道人，又用“定海珠”打傷其余五位上仙，之后蕭升、曹寶兩位道人用“落寶金錢”收了“定海珠”“縛龍索”，趙公明又借來“金蛟剪”，之后，陸壓用“釘頭七箭書”射死。小說中將這一段寫的曲折婉轉(zhuǎn)，將神仙中的斗力以一種非同尋常的方式將之刻畫出來，顯得別出心裁，令人贊賞。

總之，《封神演義》在繼承《三國演義》并將一些極為成功的情節(jié)融入自身的同時，又能結(jié)合自身的實(shí)際情形，形成了極具自身特色的風(fēng)格，因此創(chuàng)立了一種有別于《三國演義》的戰(zhàn)爭敘事模式。這不僅為后來的讀者提供了一部極為優(yōu)秀的作品，而且也為后世作家提供了可資借鑒的模式，在古代小說中也有不可替代的地位。

[1]陳遼.論“全景軍事文學(xué)”《三國演義》[A].《三國演義》研究集 [C].成都：四川省社會科學(xué)院出版社. 1983.76.

[2]鄭鐵生.三國演義敘事藝術(shù)[M].北京:新華出版社, 2000.352.

[3][明]羅貫中.三國演義[M].北京:人民文學(xué)出版社, 2012.141.

[4][德]克勞塞維茨.戰(zhàn)爭論[M].北京:解放軍出版社, 2013.26.

[5][明]許仲琳.封神演義[M].上海:上海古籍出版社, 2011.184.

[6]雷勇、蔡美云.三國閑譚[M].北京:中國文史出版社, 2009.272.

(責(zé)任編輯秦川)

本文系陜西理工學(xué)院研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“《說岳全傳》的藝術(shù)形態(tài)及其傳播研究”(編號SXLGCX1409)階段性成果之一。

2014-05-20

宋鵬飛(1989-)，陜西理工學(xué)院文學(xué)院2013級碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊糯鷶⑹挛膶W(xué)。

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1673-4580(2014)03-0036-(04)