竹林七賢游歷地調查研究·序

程民生

(河南大學宋代研究所，河南開封 475001)

提到竹林，人們馬上想到溫潤青翠的南國:庭前屋后，山坡路旁，無不修竹蕭蕭，綠波蕩漾。如果我說:在古代的河南西北部到處都是茂密的竹林，讀者恐怕一時是難以置信的。正像古代的桑蠶業是北方傳到南方一樣，令今人感到不可思議，因為現代北方幾乎沒有桑蠶了。人們總是以現代觀念理解歷史，形成的思維定勢常常會誤解古人。那么，說到大名鼎鼎的竹林七賢，竹林就在河南焦作，不但許多人吃驚，說實在的，最初連我也感到驚奇，在進入史學領域、見到許多竹林的歷史資料之后，在親眼看到現在焦作散布的竹林之后，才慢慢地相信了，并驚訝于思維定勢的可怕。確實如此，連大師一級的史學家也曾質疑過這點。陳寅恪先生曾斷言:

寅恪嘗謂外來之故事名詞，比附于本國人物事實，有似通天老狐，醉則見尾。如袁宏《竹林名士傳》、戴逵《竹林七賢論》、孫盛《魏氏春秋》、臧榮緒《晉書》及唐修《晉書》等所載嵇康等七人，固皆支那歷史上之人物也。獨七賢所游之‘竹林’，則為假托佛教名詞，即‘Velu’‘Veluvana’之譯語，乃釋迦牟尼說法處，歷代所譯經典皆有記載，而法顯(見《佛國記》)玄奘(見《西域記》玖)所親歷之地。［1］

想來先生是首先認定北方不會有竹林，才有此確實飽學之考論。對此，諸多史家已經充分論證，不須多言。

竹林七賢的地點在焦作，諸多文獻和史家業已證實，那么，焦作現在還有無遺跡?換句話說，有無能坐實并利用的實物和地方文獻、民俗、傳說?或者說，焦作官方、文化界對這一巨大的歷史資源、寶貴的文化財富有何反響?此前，關于竹林七賢游歷地的現存狀況，文化界并未進行過系統調查。

這需要一個有心人，能意識到其價值;這個有心人還應該是個熱心人，甘愿積極投入;這個熱心人還得是個學問人，熟悉文獻善于研究;這個學問人必須是個健康人，經得起四處奔跑。這個人慢慢產生了，他就是焦作師范高等專科學校的程峰教授。

程峰教授致力于歷史文化研究，多年來尤其鐘情于故鄉熱土的豐厚遺產。他不但長期埋頭于黃卷青燈，還不斷走出書齋，走向田野。

田野調查(Field work)又稱實地調查或現場研究，是近幾十年來新興而且熱門的研究方法，雖是來自文化人類學、考古學的基本研究方法論，實踐與應用的范疇卻相當廣泛，歷史學完全應當借助。于是，懷著赤子之情愫、學者之責任，為全方位地了解竹林七賢的游歷情況，程峰通過實地考察、專題座談、人物專訪、文獻整理等形式，在古“河內山陽”一帶收集整理了不少有關竹林七賢的各種形式的資料，并結合文獻資料和現代研究成果，對有關問題進行了辨析。

在修武縣百家巖，落實了嵇山、避暑臺、劉伶醒酒臺、嵇康淬劍池、王烈泉、孫登嘯臺、長泉即明月泉、阮氏竹林以及近年所發現的嵇康鍛灶之處。

在武陟縣大虹橋鄉西小虹村的山濤故里，勘察了山濤墓祠及九通石刻。

在武陟縣西尚村的向秀故里，從龍泉寺現存的清代六塊碑刻，得知西尚村在明代時為向村，后為尚村，又改為西尚村，為向秀故里，印證了文獻的記載。在西尚村南面一里的冢頭村，調查了向秀墓冢及其兒子墓冢和傳說。

他來到修武縣方莊鎮和五里源鄉，調查歷史上七賢鄉的相關情況，所得碑刻資料證明，七賢鄉應在修武縣。

他來到博愛縣皂角樹村，考察了皂角樹村原名西吳村，又名七賢村，查看了現存的七賢磨、七賢亭遺址以及碑刻、七賢水遺跡和傳說。

他來到獲嘉縣劉固堤村，探訪劉伶店、劉伶店古井、劉伶祠、劉伶寺等遺跡，憑吊劉伶墓，收集歷史傳說和碑刻資料……

這次系統的調查，程峰們掌握了竹林七賢游歷地的基本情況，為學術界保存、提供了第一手的資料，彌補了史籍記載的不足，有利于竹林七賢研究的深入，也是地方歷史田野調查的一個范例。再套用一個法律術語，即為竹林七賢產生在焦作“固定證據”。是為其歷史意義。

竹林七賢是一個時代的文化符號，精神榜樣。無論講歷史還是講文學，抑或談魏晉風度，談名士風流，談特立獨行，談酒文化，都離不開竹林七賢。那是精神歷史夜空的北斗星，那是封建專制烏云中的閃電，那是每個文人墨客的夢中情人。作為一筆歷史厚贈的文化遺產，其珠光寶氣至今乃至永遠都會熠熠閃耀。那么，我們如何傳承這筆珍貴遺產，如何把竹林七賢打造成文化品牌，提升地方的文化地位和美譽度，就成了地方經濟、文化、旅游建設與發展的一個新課題、一個新的增長點。

多么想把這些尚存的遺跡保護、修復起來變成景點，把這些碑刻、傳說整理出版，建造一座“竹林七賢紀念館”……即是紀念先賢，也是炫耀地方。

多么想開辟一條“竹林七賢名士游”、“竹林七賢訪學游”、“竹林七賢創作游”等旅游路線……即是緬懷追隨，也是尋找靈感、放松心情。

這是本書的現實意義。

這是本人的熱切期望。2012年4月13日于河南大學

［1］ 陳寅恪.三國志曹沖華佗傳與佛教故事［A］.寒柳堂集［C］.上海:上海古籍出版社，1980:161.