《唐代臨淄段氏家族文化研究》評(píng)介

程新偉

(河南科技大學(xué)人文學(xué)院，河南洛陽 471023)

近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)家族史和家族文化的研究越來越重視有加，《山東文化世家研究書系》(28種)(以下簡(jiǎn)稱《書系》)即是這方面的率先性成果。作為齊魯文化研究乃至整個(gè)家族文化研究上的重大學(xué)術(shù)工程，該《書系》由王志民先生擔(dān)任主編，歷經(jīng)5年，于2013年底由中華書局悉數(shù)出版，與讀者見面。整套叢書選取了山東省具有代表性的28家文化家族，對(duì)每個(gè)家族從源流盛衰、婚姻交游、代表人物和家風(fēng)家學(xué)等多方面作了詳細(xì)考察，這種系統(tǒng)研究一省內(nèi)文化世家的學(xué)術(shù)探討，在全國還是第一次，具有示范性質(zhì)。

許智銀著的《唐代臨淄段氏家族文化研究》(中華書局2013年12月出版)是這套書系下的一種，全書共分為九章，第一章和第二章厘清了段氏家族發(fā)展的整個(gè)歷史過程。第三章至第六章分別從姻親關(guān)系、社會(huì)交往、家學(xué)門風(fēng)等方面，深入挖掘了段氏家族的發(fā)展趨勢(shì)、文化特點(diǎn)及文化貢獻(xiàn)。第七章至第九章專注于段氏家族代表人物及其著述文獻(xiàn)的詳細(xì)考論。有關(guān)臨淄段氏家族的研究，學(xué)界大多專注于家族內(nèi)個(gè)別成員或其著作的微觀研究上，①相關(guān)的研究成果很多，如呂揚(yáng)《唐代段氏父子》，《大眾日?qǐng)?bào)》1983年10月第21期。張福信《段成式及其父子》，《文史知識(shí)》1989年第3期。常恒暢《段成式〈酉陽雜俎〉研究》中南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年。在此之前尚未有對(duì)段氏家族文化進(jìn)行系統(tǒng)研究的書籍，《唐代臨淄段氏家族文化研究》可謂是首次對(duì)段氏家族進(jìn)行多層次全面研究的學(xué)術(shù)著作。統(tǒng)觀全書，有以下幾個(gè)特點(diǎn)尤其突出。

首先，作者以廣闊的學(xué)術(shù)視野，從“大文化”概念的角度，對(duì)段氏家族進(jìn)行了全方位多視角的研究。細(xì)讀此書，可以看出作者由宏觀向微觀、由面及點(diǎn)、逐步對(duì)段氏家族進(jìn)行層層深入研究和剖析的宏偉架構(gòu)，意在引導(dǎo)人們一步步認(rèn)識(shí)段氏家族影響歷史千余年的文化魅力。

為了顯示段氏家族的文化源流，作者從大歷史著眼，梳理了臨淄段氏家族在中國歷史上的發(fā)展脈絡(luò)。兩漢時(shí)期段氏家族開始登上歷史舞臺(tái)，發(fā)揮重要作用，魏晉時(shí)期曾經(jīng)隱沒無聞，至北朝時(shí)期再創(chuàng)業(yè)績(jī)，隋末因征戰(zhàn)發(fā)跡，在唐代達(dá)到輝煌，此后又銷聲匿跡。段氏族人曾為官遷徙多地，作者通過史書記載和出土的墓志、文物，以及至今仍然存在的文化遺跡等多種資料，探討了家族文化與地域文化的互動(dòng)關(guān)系，令人耳目一新。究其實(shí)，這也是作者長(zhǎng)期關(guān)注地域文化的結(jié)果。基于對(duì)地域文化的深厚理解力和敏銳洞察力，作者將家族文化放諸地域文化的大背景中加以推究，透析了地域環(huán)境的遷徙變化對(duì)家族文化的深刻影響，顯現(xiàn)了段氏家族文化形成的時(shí)代特征和地域特色。

段式家族的文學(xué)成就是其家族文化的一個(gè)亮點(diǎn)，作者從文學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)的角度對(duì)段式家族中有代表性的文學(xué)勞作進(jìn)行了新的認(rèn)識(shí)和思考。關(guān)于段成式的筆記小說《酉陽雜俎》，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了一些定性的結(jié)論［2］，但是作者仍能獨(dú)辟蹊徑，從文學(xué)人類學(xué)的角度對(duì)全書進(jìn)行了微觀細(xì)致的考察，作者認(rèn)為:“《酉陽雜俎》的最突出之處在于它眼睛向下的民間性和日常生活性，從段成式的著述態(tài)度、審美情趣，到《酉陽雜俎》的敘述語言、駁雜內(nèi)容等，莫不表現(xiàn)出鮮明的文學(xué)人類學(xué)傾向。”［1］193－194段安節(jié)及其代表作《樂府雜錄》近年來也引起了音樂界的關(guān)注［3］，作者卻從文學(xué)和史學(xué)相結(jié)合的角度，通過考察《樂府雜錄》各式各樣樂器、樂舞、戲劇的歷史淵源、演變流傳，論證了《樂府雜錄》所包含的深層文化內(nèi)涵，展示了唐代音樂兼收并蓄中外多種文化而形成的海納百川的文化氣象。

其次，豐富的個(gè)案研究是本書的一大特色。如在研究段氏家族的社會(huì)關(guān)系時(shí)，作者選取段文昌與政客、僧人和文人等的不同交往，展示了一個(gè)個(gè)性多樣的段文昌，認(rèn)為:“段文昌在政治場(chǎng)合中的多種表現(xiàn)，……莫不是唐代中后期政治斗爭(zhēng)的縮影，反映了唐代中后期政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜多樣性。”［1］75這種個(gè)案研究更全面地展示了段氏家族的社會(huì)交往，為其理論的升華提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)證基礎(chǔ)。在縱論段氏家族的文學(xué)成就時(shí)，作者首推段成式，認(rèn)為他是“段氏家族中的扛鼎人物”［1］118，無論是詩詞、文章、傳奇、還是筆記小說，段成式都以其廣博的見聞、獨(dú)到的慧眼、與眾不同的表現(xiàn)手法，奠定了其在唐代文學(xué)史上的重要地位。作者有這樣的比喻，“晚唐詩壇‘夕陽無限好，只是近黃昏’，詞壇‘小荷才露尖尖角’，文壇卻‘霜葉紅于二月花’”［1］115，可謂是形象而又合情合理，展現(xiàn)了作者從宏觀角度對(duì)晚唐詩、詞、文的評(píng)價(jià)，讓人記憶深刻。尤其是將段成式比作“霜葉紅于二月花”的“霜葉”，突破了傳統(tǒng)文學(xué)觀念的局限和偏見，肯定了段成式在唐代文學(xué)史上的重要地位。段公路及其《北戶錄》是段氏家族的又一亮點(diǎn)，卻很少為人重視，作者通過對(duì)《北戶錄》內(nèi)容的逐類歸納和統(tǒng)計(jì)分析，證明《北戶錄》為后世全面認(rèn)識(shí)唐代嶺南地區(qū)的生態(tài)環(huán)境提供了較為詳盡的一手材料，不愧為研究唐代嶺南地區(qū)文化和風(fēng)俗的重要學(xué)術(shù)著作。這種以個(gè)案研究來揭示文化本質(zhì)的方法，起到了點(diǎn)面互補(bǔ)的研究效果，是家族文化研究中重要而基礎(chǔ)的研究方法。

再者，引征史料豐富。段氏家族研究目前面臨的困難仍然是史料的不足，相對(duì)于瑯琊王氏、諸葛氏、蘭陵蕭氏，前人留下的段氏家族相關(guān)史料較少，且散見于各處。例如:“關(guān)于段志感與段志合的后裔情況，僅僅只有前文所提到的段志合女嫁于霍處訥為妻，其余沒有記載。”［1］38“段成式后人在政治上除了段安節(jié)之外，多是小官，這也可能是史書沒有再現(xiàn)他們的原因。……其蹤難覓，令人深感遺憾。”［1］57作者在本書的研究寫作中顯然在收集資料方面下了很大的功夫，如在研究段文昌的文化貢獻(xiàn)時(shí)說:“不僅應(yīng)當(dāng)考察文字性的記述材料，更要結(jié)合歷史文化遺跡，如此才能全面認(rèn)識(shí)段文昌的歷史功績(jī)。”［1］112因此這部著作中除了大量考證經(jīng)、史、子、集、叢書、類書等文獻(xiàn)外，還突出強(qiáng)調(diào)了考古發(fā)掘報(bào)告、出土墓志、文物、方志，并對(duì)至今仍然存在的一些文化遺跡進(jìn)行了田野考察，顯示了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。如作者在論證北朝段氏家族婚姻的地緣結(jié)構(gòu)時(shí)，以韋夏卿妻子即韋珮母段氏的墓志銘和霍處訥的墓志作為論據(jù)［1］61。多種資料的有機(jī)結(jié)合，充分保證了書中研究結(jié)論的可靠性。

最后，研究觀點(diǎn)的首創(chuàng)性。本書是首次對(duì)唐代臨淄段氏家族進(jìn)行綜合研究的專著，無論是研究章節(jié)的總分架構(gòu)，還是研究?jī)?nèi)容的取向劃分，抑或是觀點(diǎn)結(jié)論，莫不具有拓荒原創(chuàng)的性質(zhì)，對(duì)以后的研究具有著重要的借鑒意義。如關(guān)于段氏家族的家學(xué)門風(fēng)，鑒于段氏家族自西北邊陲以武發(fā)家，歷漢魏北朝隋末，幾代先祖奮力開拓，不斷進(jìn)取，幾經(jīng)遷徙，至唐代而成為名門世族，積累了豐厚的家學(xué)門風(fēng)資源。作者將其概括為:“段氏家族武功興家，文章守成，家學(xué)傳統(tǒng)表現(xiàn)出兼收并蓄相對(duì)開放的‘雜學(xué)’特點(diǎn)，如段氏族人流傳下來的《酉陽雜俎》、《樂府雜錄》和《北戶錄》，從文學(xué)體裁來看皆屬于筆記小說，所錄內(nèi)容包羅萬象，無所不及，且皆有搜異傳奇的特色，同時(shí)有著明確的興微繼絕意識(shí)……段氏家族門風(fēng)的道德追求表現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)年代，奔馳疆場(chǎng)，不惜生命;和平時(shí)期，傳遞文化，存絕興微，講究責(zé)任意識(shí)，勇于擔(dān)當(dāng)，為官一方，仁政惠民，對(duì)后世家族道德傳承具有積極影響。段氏家族家學(xué)門風(fēng)的特色也是時(shí)代發(fā)展社會(huì)變遷的折射。”［1］158－181書中許多這樣的總結(jié)，總能給人以啟迪和深思。

要而言之，由于歷史時(shí)間的跨度性較大，研究?jī)?nèi)容的寬泛以及各個(gè)學(xué)科之間的交叉，從宏觀上把握段氏家族要求研究者具備深厚的史學(xué)功底和良好的文學(xué)素養(yǎng)以及對(duì)多學(xué)科知識(shí)的整合能力。本書的問世，耗費(fèi)了作者大量的心血，作者的許多創(chuàng)見以及本書所用的觀察視野和研究方法，一定程度上開啟了段氏家族研究的新局面，必將對(duì)臨淄段氏家族的研究起到重大的推動(dòng)作用。

［1］ 許智銀.唐代臨淄段氏家族文化研究［M］.北京:中華書局，2013.

［2］ 韓釘釘.近二十年段成式《酉陽雜俎》研究綜述［J］.柳州師專學(xué)報(bào)，2010(6):55 －59.

［3］ 亓娟莉.《樂府雜錄》研究［D］.西安:西北大學(xué)，2009.