大學生理性愛國問題的研究與反思*

戴 韶 華 段 文 忠

(浙江警官職業學院， 浙江杭州 310018)

大學生理性愛國問題的研究與反思*

戴 韶 華 段 文 忠

(浙江警官職業學院， 浙江杭州 310018)

愛國主義教育的重點是包括大學生在內的青少年，對這個群體的愛國表現需要從國際環境、國家發展階段和他們的心理、生理、思想等基本情況的互動中才能有清晰的了解。大學生不能只作為被動接受教育的一個群體，相對應的國家也要在不斷成熟的過程中強化自身的理性和責任。

大學生；愛國問題；理性與非理性；反思

一、青年大學生的角色地位、心理特點及其社會影響

從理論上來看，“經典馬克思主義理論認為學生不是一個獨立的階級，而是依附于某個大的階級而存在的，通常將學生階層劃為小資產階級的一部分，因此很少把學生作為一種歷史活動的主體加以研究。”[1](P.3)對于近代中國來說，當時中國面臨的首要問題是救亡圖存。從傳統的王朝國家向近代國家的轉變中，知識分子的社會角色也隨之發生了變化。科舉制度的沒落、廢除，新式學堂的出現，使得“學生”的身份得到社會的認可，并成為一種新的“知識階級”區分舊的讀書人。[2]盡管如此，傳統知識分子憂國憂民的道德情懷和責任擔當，并不惜為此舍生取義的精神并沒有中斷。近代以來，雖然國民尊崇的對象發生了變化，但這種傳統精神仍然具有強大的社會基礎和思想基礎。在探索救國的道路上，知識分子和大學生發揮了知識、信息、社會影響等方面的優勢，較早地具備了民族自覺和國家意識，在馬克思列寧主義思想的傳播、社會主義道路的選擇中發揮了積極的影響。

在革命戰爭年代，學生最容易在愛國熱情的鼓動下成為革命運動的急先鋒，成為人民利益的代言人，把國家的憂患和人民的覺醒、動員聯系起來。他們常常具有高度的民族意識，感覺敏銳，思想覺悟較高，對于國家的前途命運具有高度的擔當意識和責任意識，秉持了中國自古以來士大夫救國憂民、以天下為己任的精神，最能夠認識到個人與國家命運的緊密聯系，并且具有高漲的愛國熱情和勇敢的革命精神。正如郁達夫所說：青年學生是“血氣方剛，沒有同污惡的社會接觸過，家累全無，只在向未來著眼而并不顧到左右過去。在中國社會里，只有他們能夠前進、奮斗、犧牲；只有他們是純潔、勇敢，沒有其他的目的，而只在為正義呼號的團體。”[3](P.59)因此，“在社會文化變革中，青年學生是一支不可低估的力量。”“然而，青年學生畢竟只是一種身份而非一種職業。它只是人生的一個短暫階段，是處在兒童和成年人之間的邊緣性群體，具有較大的流動性和不穩定性。它既缺乏經濟基礎，政治角色也難以定位。由于具有這些難以逾越的局限，青年學生運動一般難以持久。盡管他們很容易集結成軍，容易造成聲勢，但如果不能獲得社會各階層的同情與支持，便難免只能維持‘五分鐘的熱度。’”[4](PP.43-44)

然而，在現實的革命歷史進程中，青年學生的積極作用遠遠大于他們的這些弱點，但社會自身發展中的非理性如果與青年學生的弱點相結合，會發生很大的消極影響。在中國的民族獨立、解放的革命進程中，民眾的覺悟是最重要的，在這方面學生群體所具有的知識、眼光和責任使他們在國家命運與個人安危的關系上有更深刻的認識。所以，盡管有階級地位和年齡、身份、經濟基礎等方面的弱點，但學生在全社會愛國熱情的發動中，使整個社會具有了生機和活力。毛澤東指出，中國的青年學生有很大的革命性，他們或多或少地有了資本主義的科學知識，富于政治感覺，在現階段的中國革命中常常起著先鋒和橋梁的作用。[5](P.641)的確，馬列主義思想在中國的傳播和接受以及革命事業的發展，廣大知識分子和青年學生起到了領導和帶頭作用。另一方面，近代以來中國的民族主義是“應激性”的民族主義，對外反抗外敵入侵和對內激烈的反傳統構成了中國民族主義的一個特點，這個特點也常常會形成偏激的見解和民族虛無主義，并在革命的名義下走向極端，青年學生不可能不受到這種社會特點的影響。除了年齡原因之外，如果追溯思想和社會根源的話，主要是“五·四”新文化運動的慣性，或許是中國革命道路上所遇到的阻力過大，人民共和國勝利后又面臨險惡的國際政治環境，使人養成了“破壞性思維”與“運動意識”。加上我們還有一種“矯枉過正，不過正就不能矯枉”的哲學，結果片面強調“不破不立”的斗爭哲學。這些歷史的經驗教訓，雖然我們不能完全追溯或歸咎于“五·四”新文化運動的創造者，但多多少少，我們在思想、情感深處是受到了他們的潛在影響。[6](P.115)

從文化和體制的角度來看，建國以后，由于傳統的封建意識的延續與國家體制、法治的缺陷，把對祖國的忠誠變成對領袖的極端個人崇拜，加上教育中健康人格培養的不足，青年學生在政治運動中有較深的參與，并出現了極端的事件。歷史的經驗教訓表明，單憑一腔熱情，并不總是有利于問題的解決；同時，政治上的幼稚和傳統思想觀念的缺陷在他們身上也得到了表現。上世紀80年代的大學生對歷史的反思和傳統的批判，在表達個人理想和憂國情懷的同時多少陷入了民族虛無主義。90年代大學生與具有高漲理想主義情懷的80年代大學生不同，他們在接受愛國主義教育以及整個社會特別是知識分子對80年代思想反思的基礎上，在中國崛起的背景下，對于西方國家針對中國的不利言行，與百年屈辱的歷史聯系起來，表現了強烈的愛國熱情，但也出現了偏狹的態度和行為。大學生以致更多青年人的思維、行為受制于中西關系矛盾交織下的悖論，既有盲從和反叛，又有盲目自大和自卑，民族虛無主義、自由化思潮以及激烈的反傳統或反西方，這與中國社會的發展階段以及國家建構的成熟程度密切相關。和激烈的民族主義相比，有人對愛國表現出一種冷漠，也是非理性的表現。“人們往往把過激的愛國行為視為理性缺失的表現，殊不知，對祖國冷漠也是一種不容忽視的非理性愛國情緒。這種冷漠主要表現為‘口頭愛國主義’。”[7]

可以說，當今大學生身上既有古代士人的憂國濟世的傳統，又有近代以來革命傳統對民族國家命運的高度關注的責任感和使命感，同時又因為自身的身份、地位、年齡、經驗、學識等原因在復雜的國際國內形勢下容易出現不穩定的態度和行為，甚至是極端的行為。這既有他們自身的原因，又有國家、時代的原因。在當今世界格局和國家、社會又面臨新的大變局的形勢下，在中華民族偉大復興的過程中，一方面需要發揮大學生的社會引導作用，促進和推動民族國家的凝聚力和向心力的增強，另一方面國家和社會也需要對大學生的發展提供更多的機會和更好的環境。這對大學生自身的人生定位和個人與國家的關系提出了新的考驗，大學生應該站在更高遠的角度，從民族國家的利益出發來規劃自身的人生理想和人生道路，做到方向、責任和利益的統一。

二、大學生理性愛國教育中幾個關鍵問題的分析

社會的發展與人類自身都是理性與非理性的統一。愛國主義最主要的表現，也是最能推動國家獨立、富強和社會進步的，首要的就是愛國的情感和精神，但又不能僅僅停留在這個層面，愛國還需要對大局、整體利益和社會發展規律的洞察和把握，只有這樣才能使愛國情感能夠在正確、合理的方向上前進。作為大學生，其自身的社會角色和自身的年齡特點決定了他們在發揮積極的社會影響的同時，又有很大的不確定性。因此，當前對他們來說，在愛國問題上需要注意以下幾個方面的問題：

1． 愛國主義與社會主義的統一

愛國主義與社會主義的統一是當代中國愛國主義的本質體現，但是要讓大學生認識到這一點不能僅僅來自灌輸，實踐證明這樣的教育效果并不受歡迎，更主要的是通過大學生自己在現實生活中的感受和基本的社會邏輯的感知來認識。在沒有直接的外部威脅的條件下，人們的愛國熱情體現在基本的道德操守和對社會規則的遵守，對社會主導價值觀的認同。當前，處于社會轉型中的大學生的愛國情感既有對外國的欺辱的刺激而產生的直接的民族主義感情的反映，同時還有對政府工作、傳統積弊的批評，特別是社會不公、腐敗現象以及高調的理論宣傳與現實的差距等方面的不滿。改變現狀、趕超發達國家的愿望也是愛國的一種表現，從歷史看，這兩者往往是緊密結合在一起的。因此，當前大學生的理性愛國主義教育主要是要增強對黨和政府的認同和信心，繼續深化改革；否則，就會在對黨和政府、社會主義道路、祖國這幾個方面的認識上出現偏差。

近年來，加強愛國主義教育，尤其是對民族的自尊心、自信心以及對國家的忠誠的強調，這是增強黨的合法性和維護社會穩定的重要舉措，也是增強民族自尊心、自信心，繼承和發揚民族精神和優秀文化傳統的需要。愛國主義教育主要針對青年大學生這個群體，因為現實中他們在對兩者關系的認識上還存在一定的局限。“愛國與愛社會主義的統一是青年愛國主義的理性發展的重要標志。但由于部分學生對中國歷史發展客觀規律缺乏充分的正確理解和認識，僅從情感角度來把握愛國主義，因此有42.8%的大學生出現認識上的誤區，認為愛國主義只是一種民族情感的長期積淀，與社會主義沒有必然的聯系。”因此，不少學生對于愛國的認識在很大程度上“還游離于經驗認識和理性認識相融合的界面上，還停留在情感化體驗或前理性體驗上，……直觀的成分比理性的成分所占的比重更大，還談不上價值體系化體驗。”這說明“要將愛國主義情感教育與理論教育有機結合起來，讓樸素的感情升華為理想、信念的高度，才能使愛國主義植根在深厚的思想土壤之中，才能結出碩果。”[8]

只有建立在理想、信仰基礎上的愛國才能對社會主義發展規律有更深刻的認識。對社會主義的認同應該是在對中華民族的認同、國家認同基礎上的更高層次的一種認同，當前來說是對中國特色社會主義道路的認同和自信。中國特色社會主義是基于傳統文化、歷史經驗以及取得了巨大成就基礎上的一種理性選擇。作為大學生只有認識到這種背景，才能把個人對祖國的感情與對社會主義的發展規律的認識結合起來，才有更明確的目標和動力。“在今天，我們講愛國就是要愛社會主義祖國，擁護中國共產黨的領導，把個人的理想和事業融匯于祖國的社會主義現代化建設的偉大事業中。”[9]

2． 我國社會發展階段與發達國家發展階段的關系

對于國家的認識，首要的是對國情的了解。上個世紀90年代初期發生在國內國外的政治變化，使得當時我們對國情教育和近現代史教育進行了特別的強調。之所以加強這兩個方面的教育，最主要的要認識到我國與其他發達國家在發展階段上的區別，在中國長期處于社會主義初級階段的條件下，既要看到我們的差距，同時又要保持自信心和自尊心，過分自卑心態下的民族虛無主義與過分自傲心態下的自我中心主義都是非理性的表現，因此，國家逐步強大的過程也是逐步培養成熟的國民心態的過程。

在中國和平崛起的條件下，對于西方某些人和某些國家的批評、阻撓，對于中國與某些國家有時產生的矛盾、摩擦乃至沖突，作出激烈反應固然說明大學生的愛國熱情難能可貴，但要認清國家的長遠利益，克服敏感和報復心態，愛國情感的表達要講究策略，否則會陷入他國設立的“陷阱”中去。因此，愛國要服從于國家的總體戰略。我國當前正處于發展的戰略機遇期，處于實現民族復興的百年夢想的關鍵階段。所以，對于每一個大學生來說，要從自己當前的學習和具體事情開始做起，這樣才是最現實的愛國舉動。同時更重要的是從“百年恥辱”的受害者心態和弱者心態中逐步走出來，對其他國家的文化和體制也要有一定的認識和理解。“因為一個人只有在個人與國家、民族與世界的關系中能做出正確的選擇和行為時，只有在把愛國主義變為一種對自身與祖國利益關系的自覺而理性的認識和為祖國而奮斗的奉獻精神的時候，才有可能成為一個真正的愛國者，才有可能有穩定的、自覺的、理性的愛國行為。”[10]因為在經濟全球化的條件下，整個世界緊密地聯系在一起，我們需要清醒地看到我國在發展階段上的共時性因素與歷史性因素，并把這兩者結合在一起，才能對國家的政策與個人的愛國激情有更理性的認識。

3． 民族感情的激發與民族悲情的關系

進行愛國主義教育，情感的切入是認知的前提，從血緣、語言、鄉土、道德、歷史等方面進行教育，但情感的激發還需要凝聚到共同的方向、目標上來，形成一定的理性信念，并通過體制進行合理的表達，否則如果被人利用就可能成為破壞性力量。大學生具有敏銳的社會感知，掌握一定的知識，感情豐富，但是真正形成一定的社會影響還需要其他社會力量、組織的支持。因此，他們的民族主義情感，常常會出現意想不到的結果，如何組織、引導這種情感使其沿著與國家整體利益需要的目標和方向就成為至關重要的問題。在愛國的認知和情感中，對于傳統文化的態度是關鍵的一個因素。在文化上理性地看待儒家思想為代表的中華文化，應該表現出一定的自信，但過分夸大自身文化的影響不利于看清與其他國家的差距，時常表現出一種自大的心態。現實中，中國近代以來的知識分子常常表現出理智上接受西方，情感上面向傳統這一矛盾，同時，在文化上需要謙卑而與愛國運動中的自信、抗爭也存在一定的悖論。[11](PP.248-249)當前，大學生中也存在這樣的困惑。

在歷史教育中最能體現對國家的感情和認知，很重要的一點就是對歷史記憶的選擇和歷史記憶的政治理解。對于歷史教育，一方面通過強化歷史記憶不忘民族恥辱，激發愛國熱情，增強民族凝聚力和團結奮進的精神，而不是一味地增加民族仇恨和報復心理；另一方面對于歷史問題還要進行理性的反思和分析。因此，從歷史教育來看，使學生在學習歷史的時候增加思維的自主性，這非常有利于減少民族主義情緒，這一點對培養學生的理性主義很重要。[12](P.161)相反，那種以愛國的名義占領道德制高點，似乎具有任意行為的道德優勢，是很可怕的行為。大學生對于愛國常常有強烈的感情，這是積極的一面，但另一面，他們經常在網絡上、或走上街頭表達他們激烈的情緒。這使得他們常把理性的言論和政策看成是愛國的對立面，是軟弱的行為，滿足于口頭的強硬和情緒的發泄。比如在中國與日本、美國的關系上大學生們常常有激烈的對立情緒，有時顯得非常敏感，只要涉及到日本的事件，會利用網絡進行無限的放大，瞬間激起民眾激烈的情緒，而對那些理性的聲音，進行大加抨擊和聲討。“在中國這樣一個擁有幾千年歷史的文明古國，悠久的歷史是我們的財富，但與悠久歷史同步的是過多的是非和恩怨，若不能以高度的智慧來處理這種歷史恩怨，則國家的發展將會陷入迷途。”[13]

因此，以愛國主義凝聚人心，以理性和法律規范行動，是我們應該采取的正確態度。

4． 愛國主義情緒的表達與民主、法治的關系

在愛國主義言行中，“有不少人并非是出于內心對民族的一種深厚的情感而產生的行為，而只是在無涉自己具體利益的情況下的一種情緒表達和宣泄。”[14]我們經常提及的五四愛國運動，火燒趙家樓、痛打章宗祥的行為、激烈的反傳統甚至全盤西化的言行在當時就有爭論，在當今的背景下更應反思這種暴力、偏激的言論和行動。革命的思維和行為在解放后一直延續，發展到極端就出現了1968年火燒英國駐華代辦處的激烈行為。而在民主與法治有了更大發展的今天，竟然又出現了借所謂的愛國行為而砸自己同胞的車甚至致人死亡的慘劇。當年梁漱溟反對以“國民公意”或事物本身的正義性為借口，走上背離法治、任意采用非法手段的道路，這樣理性的思考應該成為今天效法的榜樣。另外，我們也要認識到西方國家的抗議活動的法治背景以及在社會中的作用與我們的理解有一定的差別。

現實中，我們有時會看到，即使個人的理性偏好或行動加在一起有時反而會導致集體非理性的結果，更何況我們很多人的出發點就有點非理性。網絡中這種表現尤其突出。“網民往往傾向于選擇并認同與已有的價值判斷相一致、用本民族語言呈現的信息——民族情結會在這種無限重復的過程中得到加深。”[15](P.67)網絡中個人情緒的發泄與責任的缺失，使得民族主義的激烈情緒向更加極端的方向發展。90年代以來國內出現的激烈的民族主義情緒一方面源自國外與中國的矛盾、摩擦、對抗，另一方面也有對社會不公等現象的表達。因此，我們需要一定的合法的表達個人情緒的體制和機制，更重要的是通過民主、法治的途徑來增強政府的合法性、對政府的認同。

三、大學生理性愛國主義的引導與發展

對于大學生的愛國熱情進行積極的引導和保護，可以通過課堂和課外活動、社會實踐等多種渠道和方式來進行，具體來說可以從以下幾個方面來考慮：

一是轉變思維方式，從敵我完全對立的非此即彼的思維方式轉變到團結與斗爭相結合的方式上來，轉變到構建和諧社會的思路和目標上來。歷史觀上要從革命與反革命、“善善惡惡”的簡單的道德判斷和政治結論的模式中解放出來，走出兩極化的思維方式。現實中有人用無法進行理性討論的簡單粗暴的批判方式，動輒用愛國與賣國的區分來評價某人的言行，這樣的觀念和言論缺乏理性、法治、寬容的公民精神。這方面的改進需要建立在社會文明進步基礎上，需要人們的思想、心態以及意識形態的協調。現實中的一些探索可以給我們帶來積極的啟示，如中日韓共同編寫歷史教科書，德國、法國、波蘭共同編寫教科書的例子以及當前中國國際理解教育的推行讓我們看到人類在對歷史記憶和敵對各方在獲取共識方面的進步。[16]

二是在對歷史事實的認識上要還原歷史真相，從而能夠對歷史與現實的復雜性和變化有更清醒的認識，而不是用道德判斷、政治判斷來代替歷史事實、社會現實的復雜性。對于歷史的認識，不是簡單地用政治結論來代替歷史的多樣性、復雜性，讓學生根據自己的理性進行分析和理解，在這個過程中對他們的思想進行引導。楊奎松關于孫中山愛國問題的論述說明了要從歷史人物的處境去考慮。孫中山對民族國家的認識也經歷了一個過程，如果從今天的愛國主義的理解來認識的話，也會存在一定的誤解，因此，對于他們的表現，作為后人和研究者應該從“同情”或“理解”的心態去體認。[17](P.9)鄭大華在關于理性愛國的一篇文章中指出：“所謂理性的民族主義，即從實際情況出發，理性地思考和處理事關中華民族生死存亡的重大問題，不偏不倚，避免情緒化、非理性化的行為和言論，以最大限度地維護中華民族的根本利益。”[18]通過這些事例和分析，可以看出，強烈的愛國熱情固然可敬，但理性成熟的愛國才是對國家整體利益、長遠利益的認識。這種認識的主體不但是個人、群體也包括國家，而且國家起著主導作用。通過這些討論讓學生認識到歷史事實和現實問題不是簡單通過愛國熱情就能理解和解決的，歷史和現實往往是多種因素交錯在一起的，以國家的長遠利益和根本利益為核心，這才是衡量愛國與否的標準。

三是培養學生健全與健康的人格，讓學生能夠有充足的空間和渠道去實踐自己的夢想和發揮自己的特長、愛好，不單單是通過學習成績來作為考核學生的唯一的標準，在這個過程中，培養學生自主能力和個性的成長、綜合素質的全面發展。在學校教育和社會教育中，培養學生作為公民的理性精神和健康人格，從長遠來看，這對于封建制度所造成的陳舊“國民性”改變具有推動作用。只有自主、獨立、人格健全的公民才是國家強大的社會基礎。

四是構建社會主義核心價值觀，以社會主義核心價值觀來引領大學生的思想升華。發揮傳統文化的積極作用并與西方文化中的積極因素相契合，形成現代中國人的精神生活，培養健康、理性、平和的國民心態，形成“自信民族主義”[19]。“自信的民族主義”就是新時期的愛國主義，只有當這種愛國主義融入到人們的思想價值觀念中，才能真正形成民族自信和民族凝聚力。“作為價值取向的愛國主義精神是愛國主義的核心。”[10]這需要繼承和發揮傳統的民族精神并使之發揚光大。在社會主義核心價值觀的教育中，把愛國主義作為最重要的起點，同時在國家綜合實力不斷上升的過程中全面完善各項事業，使得愛國思想建立在堅強的經濟基礎之上。

總之，對大學生的愛國主義教育關系到國家社會的穩定和未來發展的方向、前景，其重要性自不待言。但是，愛國主義的歷史性和時代性要求對大學生的愛國主義教育無論從方式方法到理念都要有一個調整。多元化的思想和價值觀念，尤其是全球化的影響，國內改革的深化，這些都要求國家首先從自身做起，調整自身的理念和角色，增加自身的吸引力和遵循社會發展規律、社會文明的自覺性，尤其是把國家的發展和改革開放的成果惠及到更廣大的人群，使得個人能夠在自身的成長發展中體會到國家的進步，這是無聲的但也是最有效果的愛國主義教育，只有在這樣的基礎上，在一種潛移默化的環境中，才能真正把愛國主義教育中的理念和價值傳輸到大學生身上。

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(責任編輯 光 翟)

] 浙江省社科聯2013年度研究課題“理性愛國研究——對當代大學生愛國主義教育的反思”(項目編號：2013B002)。

2014-09-02

戴韶華，男，山東聊城人，浙江警官職業學院副教授，同濟大學馬克思主義學院博士研究生。 段文忠，男，甘肅鎮原人，浙江警官職業學院講師。

G641

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1671-1696(2014)12-0005-06

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