柳宗元的人文情懷及其現(xiàn)實(shí)意義

韓建中

（晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 晉城 048026）

柳宗元是中唐著名的思想家、政治家和文學(xué)家，他參與的永貞革新運(yùn)動(dòng)和發(fā)起參與的古文運(yùn)動(dòng)對后世有著巨大的影響，這些活動(dòng)奠定了他的歷史地位，尤其是文學(xué)史上的重要地位。縱觀柳宗元的一生，無論是身居朝堂、大刀闊斧進(jìn)行新政革新的順境之時(shí)，還是新政失敗后貶謫永州、柳州的逆境之時(shí)，敢于堅(jiān)持真理、仗義執(zhí)言，敢于堅(jiān)定態(tài)度、執(zhí)著革新，敢于為民請命堅(jiān)決同惡勢力抗?fàn)幍膫€(gè)人品格，在其政治抱負(fù)、哲學(xué)思想和文學(xué)作品中都表現(xiàn)得十分充分和完整，而促使這種品格形成的真正動(dòng)因是他所具有的尊重“人”、關(guān)注“生人”、關(guān)心民生民情、一心向善求變的闊大的人文情懷。面對大唐時(shí)代思想深刻、抱負(fù)遠(yuǎn)大，人生經(jīng)歷跌宕曲折，文學(xué)成就恢弘斐然的柳宗元，如果我們立足時(shí)代，從人文情懷的角度對其進(jìn)行仔細(xì)研讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)他身上有很多不同尋常的獨(dú)特的閃光點(diǎn)，而這些閃光點(diǎn)對于今天這個(gè)迅速變化著的時(shí)代和深入變革著的人們具有著深刻的啟示和現(xiàn)實(shí)意義。

一、對“人”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)和對生命意志的尊重

在儒家傳統(tǒng)哲學(xué)史觀中，“天命神授”“天人合一”的觀念根深蒂固，柳宗元基于“天人相分”的哲學(xué)思想，在汲取、借鑒前人思想成果的基礎(chǔ)上，對先驗(yàn)的“天命”觀進(jìn)行了否定。他在《天問》一開頭就提出：“曰遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮冀惟像，何以識(shí)之？”對宇宙的初始提出了一系列的問題，然后回答“本始之茫，誕者傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉。”對一切神學(xué)創(chuàng)世說斷然否定，肯定了一切有關(guān)的傳說都是妄誕的人制造出來的，而世間流傳的神靈事跡，根本不值一說。同時(shí)，他又極力反對“神仙”、“圣人”說，“仙者幽幽，壽焉孰慕？短長不齊，咸各有止。胡紛華漫汗，而潛謂不死？”明確指出了人生必有死，不死之說是謊言，這是對人生的清醒認(rèn)識(shí)，是對生命的尊重，也是把一切“神仙”、“圣人”還原為“人”的依據(jù)。柳宗元堅(jiān)持認(rèn)為“圣人”是“人”，而不是承受天意的、天降的“神”。從《觀八駿圖說》、《天爵論》、《時(shí)令論》、《斷刑論》、《天對》、《天說》、《非〈國語〉》等作品中，可以看出他把“圣人”還原為“人”的主張所體現(xiàn)出的哲學(xué)意義。在否定了“天人合一”的神圣性，取消圣人與凡人之間不可逾越的界限，降低“圣人”在人類社會(huì)歷史活動(dòng)中的作用以及否定當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的“圣人創(chuàng)世說”之后，柳宗元極力主張把做圣做賢的決定條件歸之于個(gè)人的努力。“使仲尼之志之明，可得而奪，則庸夫矣；授之于庸夫，則仲尼矣。”（《天爵論》）這里肯定的就是個(gè)人的意志和努力，在一定意義上強(qiáng)調(diào)了“個(gè)人”的作用，強(qiáng)化了“人”在社會(huì)實(shí)踐中的意義。歐洲早期的人文主義旗幟鮮明地反對一切以神為本的舊觀念，宣傳人是宇宙的主宰，是萬物的靈長，用“人權(quán)”對抗“神權(quán)”，向中世紀(jì)的教會(huì)統(tǒng)治和宗教教義提出了堅(jiān)決的挑戰(zhàn)，所以人文主義又稱作人本主義。柳宗元這種對“人”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)和本質(zhì)發(fā)現(xiàn)，某些程度上暗含著歐洲人文主義的基因和元素，在中國古代具有自覺或不自覺的人文啟蒙意義。

二、對“生人”的生命關(guān)懷和仁愛升華

柳宗元是一個(gè)深受民本主義哺育的卓越的思想家和政治家。由于其特殊的人生經(jīng)歷和個(gè)人稟性，他把“利于民，備于事”作為自己的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，同時(shí)“仁民愛物”的民本主義傳統(tǒng)在他身上得到了充分的傳承和實(shí)踐。他針對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諸多積弊，以興利革弊、解救民眾疾苦為已任，精研苦思，勤奮著述，積極探索使國家長治久安、使人民安居樂業(yè)的經(jīng)邦之策。即使在政治事業(yè)、個(gè)人人生遭受沉重打擊的際遇下，也沒有因此沉淪，而是在苦與難的歷練中掙扎奮起，朝著自己的目標(biāo)不懈努力，用“立言”的方式為后世樹立起了一座思想的豐碑。在這樣的思想理論中，最為突出、對后世最有裨益的部分，就是對民本主義思想的升華與超越。在《封建論》、《非〈國語〉》、《六逆論》、《天對》、《永貞行》等作品中，柳宗元立足于“生人之意”，把“有補(bǔ)于萬民之疾苦”視為從政的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“順人之性”，主張“民利民自利”，堅(jiān)持“官為民役”的觀點(diǎn)，提出對“怠事”、“盜器”之吏應(yīng)由民眾“黜罰”的主張，提出“條紀(jì)綱”、“齊法制”，重視“法治”建設(shè)，這些都是基于他對廣大民眾生活和生命的關(guān)注與關(guān)懷，是他仁愛思想的升華和體現(xiàn)。在其早期作品中，極具代表性的《段太尉逸事狀》表達(dá)了對剛正不阿、堅(jiān)持正義清官的敬仰和歌頌。到永州后，所寫的《田家三首》描寫了農(nóng)民群眾“號(hào)呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣”的窘迫生計(jì)；《捕蛇者說》揭露了賦役苛于毒蛇，蠶絲盡輸關(guān)稅的黑暗現(xiàn)實(shí)；《童區(qū)寄傳》則把關(guān)愛的視角寄予不畏強(qiáng)暴，敢于同黑惡勢力斗爭的英雄孩童；《三戒》、《蝜蝂傳》、《羆說》等寓言，則通過對官場、小人和其他丑惡現(xiàn)象的諷刺批判，從更多的角度表達(dá)了對民生的擔(dān)憂和關(guān)注。可見，柳宗元無論是在順境中積極參與的政治革新，還是逆境被貶后深入下層民間的生活體驗(yàn)和實(shí)踐，都把對民眾的仁愛與關(guān)心體現(xiàn)在自己的社會(huì)經(jīng)歷和生活實(shí)踐中，匯聚在自己不同體裁和不同類型的眾多作品中。他用實(shí)踐的態(tài)度、文學(xué)的方式，把他對“生人”，也就是廣大民眾所表達(dá)的仁愛不斷地演進(jìn)和升華。

三、對自然美的鐘情至愛與對生命美的感悟和釋懷

儒家講“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，柳宗元在被貶永州的人生極度困境之時(shí)，沒有牢騷滿腹、悲觀絕望，沒有醉生夢死、痛不欲生，而是在險(xiǎn)惡的環(huán)境中，在他融入新的境遇下，努力探尋美、發(fā)現(xiàn)美，努力與現(xiàn)實(shí)的自然和社會(huì)構(gòu)建生命的和諧，從而盡顯了自己獨(dú)特的文人雅致和寬廣胸懷。永州10年里，柳宗元把對自然、社會(huì)和人生的深入思考，融匯在自己的思想文化和文學(xué)創(chuàng)作中，從而結(jié)出了累累碩果，其中《永州八記》可視為經(jīng)典。離開了政治斗爭的漩渦，來到了雖說荒涼但卻山清水秀、民風(fēng)淳樸的永州，柳宗元思沐楚風(fēng)、浸染楚氣，被永州的山清水美強(qiáng)烈地震撼著、感召著，全然為之焦慮，與之冥合，從而孕育出了許多優(yōu)美的山水詩文，首創(chuàng)了以山水游記為主題的人文先河。這些作品既有自己幽靜心情的描寫，也有借美好景物寄寓自己的遭遇和憂憤，抒寫了在困境中追求山水之樂，表現(xiàn)出沉舟側(cè)畔處、觀盡萬木榮的勇氣、風(fēng)度和情懷。《永州八記》細(xì)膩精致，互不雷同，畫廊式地展現(xiàn)了永州的山水景色，形象畢肖地再現(xiàn)了山水景色的自然純美。作品中，永州的山山水水完全不是一種冷漠的存在，而更像是自己偶然發(fā)現(xiàn)或者神交已久的知己朋友，由此而為詩為文的一草一木、一泉一石、一魚一鳥都寄寓了自己不著痕跡的情感，其詩其文簡樸雅致、清新自然卻又至情至味。而在《愚溪詩序》里又可以看到“山水為我”的情懷，“余以愚觸罪，謫瀟水上，愛是溪。…故更之為愚溪。”后面又提出“愚丘”、“愚泉”、“愚溝”、“愚池”等等，一“愚”到底，大智若愚的溫情面紗后，滿懷的是嫉俗和憤世，在尋勝訪幽中隱藏著激蕩的情懷。在寫鈷鉧潭的小丘時(shí)，因?yàn)槟切﹦倬安恍冶宦駴]荒蕪、無人問津，發(fā)出了充滿憐惜的深沉感嘆，于是“即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。”柳宗元親自栽花種木、整治風(fēng)景，不斷開發(fā)其美、增益其美。在尋找美、發(fā)現(xiàn)美的同時(shí)，努力創(chuàng)造美，從而使人與自然達(dá)到和諧，使生命和自然完全融合。

由此來看，柳宗元在艱難的時(shí)日，不僅能獨(dú)善其生，而且游山玩水有興有致、有滋有味、美在其中、樂于其中。用這種方式排泄了胸中的“塊壘”，尋找到了人生慰藉，在山清水美之中寄予了無限的思想文化情懷，表現(xiàn)了無論身處何地，都能夠?qū)ふ颐馈l(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、融解美的獨(dú)特的文人情愫和人文情懷。

四、治世濟(jì)人的理想抱負(fù)和向善求變的進(jìn)取精神

探尋柳宗元的生命軌跡就會(huì)發(fā)現(xiàn)順境時(shí)，他力圖在政治上有所作為，實(shí)現(xiàn)治世濟(jì)人的理想抱負(fù)；逆境時(shí)一心為文，在文學(xué)上有較大突破，具有不世之功。他自幼便立下“輔時(shí)及物”之志，并終生為之奮斗。身為革新派的重要人物，在改革派與保守派尖銳、激烈的斗爭中，他不顧個(gè)人安危，勇往直前，“沖羅陷阱，不知顛踣”，在一系列革新斗爭的激流旋渦中，他始終熱情昂揚(yáng)，凌勵(lì)風(fēng)發(fā)，施展“利安元元”的人生抱負(fù)。“永貞革新”失敗后，柳宗元受到政敵的打擊，由一個(gè)“超取顯美”的朝官落為南蠻之地的流囚。但在他的內(nèi)心深處始終執(zhí)著于理想，堅(jiān)持既定的人生道路；始終抱著“故守先圣之道，由大中以出，雖萬受擯棄不更乎其內(nèi)”的信念；始終堅(jiān)持自己洋溢著革新精神的政治和文學(xué)方面的主張。《與楊京兆憑書》、《與李翰林建書》等文中，他堅(jiān)信改革的正確性，并寫道：“知不可進(jìn)而愈進(jìn)兮，誓不偷以自好”（《吊贊箴戒》），“然茍守先圣之道，由大中以出,雖萬受擯棄,不更乎其內(nèi)”（《答周君巢餌藥久壽書》）。而《冉溪》一詩：“少時(shí)陳力希公侯，許國不復(fù)為身謀。風(fēng)波一跌逝萬里，壯心瓦解空縲囚。縲囚終老無余事，愿卜湘西冉溪地。卻學(xué)壽張樊敬侯，種漆南園待成器。”可以清楚看出他的一顆求明向善之心，他要學(xué)習(xí)蓄器待用、鍥而不舍的精神，等待得以大用的一天。就在一貶再貶之時(shí)，他也力所能及采取措施改善百姓的生活狀況，比如在柳州實(shí)行的解放奴婢的政策就頗受關(guān)注。

身居永州和柳州，柳宗元雖然失去了在政治舞臺(tái)上展示才華、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)，卻仍然堅(jiān)持與腐朽的守舊勢力作斗爭。在長期的謫居生活中，他有更多的機(jī)會(huì)接近下層社會(huì)，對社會(huì)的黑暗、人民的痛苦，有更清楚的了解，這也更激發(fā)了他對頑固倒退勢力的憎恨，堅(jiān)定了繼續(xù)堅(jiān)持改革事業(yè)的決心。他的《三戒》等寓言作品大都創(chuàng)作于貶所永州，這是他不向政敵屈服，繼續(xù)與一切惡勢力抗?fàn)幍奶厥馐侄魏陀辛ξ淦鳌Ｒ舱纱耍髌返膬?nèi)涵深邃，警世策人，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性和巨大的諷刺力，比較全面地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治面貌。

柳宗元政治命運(yùn)雖然遇到了很大的挫折，但他治世濟(jì)人、一心向善的本心未變，因此他用另一種方式去完成自己的理想和抱負(fù)，那就是“求變”，而“立言”、“文以明道”的文學(xué)主張則是柳宗元由政治治世向文學(xué)治世的重大思想轉(zhuǎn)變和人生轉(zhuǎn)變。在突出鮮明的文學(xué)主張下，柳宗元和韓愈等一批文人在文學(xué)上大膽革新、努力創(chuàng)造，發(fā)起了中國文學(xué)史上著名的古文運(yùn)動(dòng)，最終復(fù)活了文學(xué)的活力，奠定了自己的文學(xué)地位。

五、深刻的啟示和現(xiàn)實(shí)意義

（一）面對紛雜的時(shí)代變革應(yīng)該具有的正確態(tài)度和堅(jiān)定意志

當(dāng)今中國社會(huì)的政治文化面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性特征，市場經(jīng)濟(jì)文化紛繁復(fù)雜、變化深刻，在良性發(fā)展的同時(shí)，還有很多看見或看不見的矛盾和問題。人們思想浮躁，急功近利，面對眾多攸關(guān)的利益，在政治操守、生活態(tài)度、為人準(zhǔn)則、文化情懷等等方面泥沙俱下，不能把持。政治經(jīng)濟(jì)化，經(jīng)濟(jì)多元化，文化商業(yè)化，人性市場化，很多人包括眾多知識(shí)分子迷失了自我、放縱了自我、異化了自我、拋棄了自我。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在快節(jié)奏的生活中，對“人”的認(rèn)識(shí)越來越不清晰，對文化的態(tài)度越來越模糊虛化。反觀柳宗元在中唐激蕩的政治變革中，勇于擔(dān)當(dāng)、大膽革新，在浮靡虛化的文化背景下冷靜沉著、力求創(chuàng)新，順境中勇往直前，逆境中自求清明、一如既往的鮮明態(tài)度和人文情懷，讓我們撥云見日。這對于當(dāng)今中國大變革中的人們，尤其是知識(shí)分子是一個(gè)很好的標(biāo)桿，具有深刻的啟蒙意義。

（二）面對風(fēng)起云涌的商業(yè)浪潮應(yīng)該具有的坦然淡定和美學(xué)意蘊(yùn)

在當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)日益商業(yè)化利益化的過程中，在商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益向各個(gè)領(lǐng)域侵占、滲透之下，在消費(fèi)主義時(shí)代來臨之時(shí)，文人知識(shí)分子難以冷靜應(yīng)對這些突如其來的深刻變化。可以看到，文學(xué)藝術(shù)的精英們早已消失了80年代那種現(xiàn)代性的啟蒙精神，他們原有的社會(huì)性功能早已日漸喪失。那種由社會(huì)導(dǎo)向的變化和民眾對精神價(jià)值的漠視，加上經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展的狂熱，文學(xué)藝術(shù)和文化創(chuàng)造這種很難帶來立竿見影的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的精神生產(chǎn)也逐漸邊緣化，甚至于精神文化的貶值造成當(dāng)下文學(xué)知識(shí)分子公共關(guān)懷意識(shí)和主體精神的集體失落已經(jīng)出現(xiàn)。在當(dāng)今種種困境的縫隙里已經(jīng)很難找出一縷復(fù)興人文精神的希望和美學(xué)情懷。在種種誘惑之下以精神文化的傳承和創(chuàng)造為己任的知識(shí)分子無法保持原有的自律性和社會(huì)功能性。文人知識(shí)分子理應(yīng)是社會(huì)道義和良知的象征，理應(yīng)具有淡定坦然的生命意識(shí)、博大的人文情懷和精深的美學(xué)意蘊(yùn)，應(yīng)當(dāng)始終站立在時(shí)代的前沿，引領(lǐng)著社會(huì)前行。

（三）中國現(xiàn)代知識(shí)分子應(yīng)該具有的傳統(tǒng)意義的獨(dú)立性格和人文情懷

“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”《江雪》是柳宗元一生政治思想和文學(xué)境界的完美寫照,描繪了雄奇美麗的自然風(fēng)光、恬靜淡然的幽深意境和人鳥蹤滅的寂寥空靈，突出強(qiáng)調(diào)了孤舟、寒江之上一位意志堅(jiān)定、執(zhí)著傲岸的卓然垂釣者。這是柳宗元貶謫永州后的詩歌力作，表達(dá)了他在永貞新政失敗后，雖身處獨(dú)境，但仍傲然不屈的個(gè)性品格。回眸他的一生，《江雪》中表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)不屈、凜然無畏和傲然清爽的精神風(fēng)貌獨(dú)具代表，也最令人玩味，由此他的文人品質(zhì)和人文情懷可見一斑。我以為詩歌中“獨(dú)釣”寒江雪中的“獨(dú)釣”不僅僅是孤獨(dú)，而更多的是“獨(dú)特”與“獨(dú)立”，賦有堅(jiān)持、堅(jiān)定和堅(jiān)決的意味，而且這種“堅(jiān)持”、“堅(jiān)定”和“堅(jiān)決”的文人品格貫徹了柳宗元的一生，形成了他獨(dú)特的人文情懷。重新審視、研讀、敬仰這樣一位經(jīng)歷和內(nèi)心如此豐富闊達(dá)的一代文壇旗手，我們應(yīng)該得到更多的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)。

［1］孫昌武.柳宗元評傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1998.

［2］劉振鵬.柳宗元文集［M］.沈陽：遼海出版社，2010.

［3］山西大學(xué)歷史系《柳宗元》編寫組.柳宗元［M］.北京：人民出版社，1976.

［4］張喜平.淺談柳宗元山水游記的情境美［J］.吉林教育，2009（28）.