從世界社到華法教育會會長 蔡元培的留歐故事之留法篇（四）

葉 雋

從世界社到華法教育會會長 蔡元培的留歐故事之留法篇（四）

葉 雋

李石曾推動的第一個重要組織機構，就是世界社。對于理解蔡元培的留法時代而言，了解中國人留法史的整體背景很重要；而要理解那代留法學人，李石曾的篳路藍縷與開辟性工作則可謂是至關重要。因為李石曾不僅因其特殊家世背景和生性因素，開啟了中國現代史上赫赫有名的無政府主義思潮的法國傳播路徑，而且深刻影響著未來的留法學生史，無論是儉學會的創立，還是勤工儉學運動的轟轟烈烈。對于那代人留法時代與無政府主義的關系，西方學者這樣總結道：“巴黎團體1906年組成‘新世界社’，1907年開始出版自己的刊物《新世紀》，這個刊物持續了相當長的時間（三年），共出了一百多期，它用世界語La Tempoj Novaj作副標題，這可能是模仿瓊·格拉佛創辦的‘Les Temps Noeaux’的形式。這個團體的名字及刊物就表明了巴黎無政府主義者的傾向。這是一個在1910年代初期經受了苦難的洗禮、從事革命運動的知識分子群體。李石曾是這個團體的精神靈魂，他從1902年起一直住在巴黎，很早就開始表現出了一種無政府主義的傾向。他研究生態學，在巴黎時與法國無政府主義地理學家哀利賽·邵可侶一家過從甚密，他選擇無政府主義道路可能就是由于這個原因。吳稚暉是負責出版《新世紀》的主要人物，他很早就參加了中國和日本的激進愛國運動。” 這一敘述，非常清晰地描繪出留法精英形成新世紀團體的法國淵源，而且明確無誤地指出這個團體的核心與靈魂是李石曾。

蔡元培

但世界社這一名稱似乎為不同時候所運用。譬如1912年李石曾在上海發起組織世界社；到了1915年，李石曾又聯絡吳稚暉、張靜江、汪精衛、陳璧君、褚民誼、譚熙鴻、蔡元培等人在法國成立世界社。蔡元培起草《緣起》，后改為《世界社之意趣》發表，稱：“同仁就學異國,感觸較多,欲從各方面促進教育之準備,爰有世界社之組織。”要求“致力于世界之文化”，希望“能與世界學術家比肩”，更堅定信念：“吾人誠自甘于淘汰則已,否則舍急起直追,參加于學術之林,寧有他道！”當然，李石曾等人所涉獵的范圍要遠比德里克所概括的要廣泛。正如李石曾夫子自道的“世界社的各項事業”：

一、著述與出版事業。如民國紀元前六年在法國刊行之各項書報，始于巴黎之《世界》年刊，《新世紀》周刊，《新世紀叢書》……后更有《旅歐教育運動》《旅歐》周刊等；又如音樂戲劇科學諸書或已瑣談及之，或另待專述。至于數十年來國內出版者，直接間接之各種書刊數字之多，不可勝記，另待《談出版》中言之。

二、學術與研究事業。開始于“化學研究所”、“大豆研究所”，國父曾在法參觀而論述者，（見《談發現》）與世界社同時成立，后經合并于“中法大學”、“北平研究院”、“中國國際研究院”等，過去者在法開始，南美孟都今尚有有之；前在上海，尤在北平為最盛時期。

三、教育與文化事業。國外之留學運動如“儉學會”、“勤工儉學會”、“海外大學”等；國內外之“中法大學”、“稚暉大學”等；國內之各項教育文化機關：如上海之“世界學校”、“圖書學校”、北平與郊外之“孔德學校”、“法文專修館”、“戲曲學校”、“西山學校”、“溫泉學校”，及七十農村小學等。其他如學會、研究會、社、所、院、圖書館、重文館（文藝與文獻）等不可勝書。

四、社會與經濟事業。如互助社、合作社、醫院、農村組織、工廠、公司、路礦、銀行等，亦在在皆是；海外之“通義公司”、“通義銀行”、“豆腐公司”等尤與革命運動、教育運動、建設運動均有密切之關系，有待于專述。

如此龐大的事業，讓人真是咋舌不已。但李石曾是一個只問耕耘、少問收獲的人，其雄心壯志固然讓人嘆為觀止，但在操作中卻并不是那種有板有眼、循序漸進之管理者，所以和張靜江那種經營能力是無法相提并論的。但這里至少需要明確區分的是，李石曾、張靜江、吳稚暉、蔡元培等人，雖然在外界往往被視為一體，彼此也多所呼應，但并非是鐵板一塊，其中各有自家的事業之安身立命處。所以，蔡元培在世界社事業中絕對不是主角，而只是配角。就其居法時代來看，由蔡元培自己全力推動，并且勝利在望的，恐怕也就是中途而廢的《學風》雜志創辦事業。1913年，蔡元培因國內政治原因而毅然遠隱，希望重新開始自己的學徒生涯，乃有留法選擇和《學風》雜志的籌辦。可惜的是1914年“一戰”爆發，則為這種可能性基本劃上了終止符。《學風》事業的挫折，使得蔡元培轉而有可能更多地介入到李石曾為主導的各項事業中去。

相比較世界社的漫無際涯，華法教育會要顯得相對實在，而且就借助政治背景而推進文化事業來說，符合李石曾原來想推進的思路，成為了中、法雙邊的常態工作。應該說，這一設計本身是高明的。

蔡元培出任華法教育會中方會長。1916年3月29日，華法教育會發起會在巴黎自由教育會會所舉行。法國人穆岱做了個簡單發言，隨即由蔡元培演講，這就是有名的《華法教育會之意趣》，在這篇演說中，蔡元培特別強調：“法國自革命時代，既根本自由、平等、博愛三大主義，以為道德教育之中心點，至于今且益益擴張其勢力之范圍。”引用歐樂之論述，謂：“法人之理想，不問其為一人，為一民族，凡弱者亦有生存及發展之權利，與強者同。而且無論其為各人，為各民族，在生存期間，均有互助之義務，例如比利時、塞爾維亞、葡萄牙等，雖小在體魄，而大在靈魂，大在權利，不可不使占正當地位于世界以獨立而進行”，推崇“其為人道主義之代表，所不待言”。至于具體論述到法國教育之發達，則說：“夫人道主義之教育，所以實現正當之意志也。而意志之進行，常與知識及感情相伴。于是所以行人道主義之教育者，必有資于科學及美術。法國科學之發達，不獨在科學固有之領域，而又奪哲學之席，而有所謂科學的哲學。法國美術之發達，即在巴黎一市，觀其博物院之宏富，劇院與音樂會之昌盛，美術家之繁多，已足證明之而有余。”所有這些都是“中國所深欲以法國教育為師資，而又多得法國教育之助力，以促成其進化者也”。所以，蔡元培顯然對華法教育會的成立寄予厚望，謂：“今者承法國諸學問家之贊助，而成立此教育會。此后之灌輸法國學術于中國教育界，而為開一新紀元者，實將有賴于斯會。”

1916年7月攝于法國，自左到右分別為汪精衛、李石曾、譚熙鴻、蔡元培

這一由李石曾、蔡元培等起意聯合法人創辦華法教育會（Societé Franco-Chinoise d’Education），其主要宗旨在于“發展中法兩國之交通，尤重以法國科學與精神之教育，圖中國道德智識經濟之發展”。雖是一個中法雙方合作建立的組織，但其主導思路仍在中方。蔡元培演講顯然是主旨發言，之后由裴納與李石曾宣布到會者、通信報名者名單。法方人數相當不少，大致包含了政治、教育和文化界人士，教育總長雷格列名其中，還有國會議員愛友、馬萊亞、萬桑等，大學教授如邵可侶、柏唐、南逵等；還有中學校長如伯第業、柏爾葛等；醫生達尼斯、音樂劇歐思東、作家沙爾伯等，法方人員有32人之多，可謂名流薈萃了。中方人數也不相伯仲，達到30人，列名則有方君瑛、吳玉章、吳稚暉、汪精衛、李石曾、李汝哲、李曉生、李圣章、李廣安、李駿、余順乾、范淹、姚蕙、徐海帆、陳冰如、陳子英、張溥泉、張靜江、張惠民、張秀波、張競生、陸悅琴、曾醒、彭濟群、褚民誼、黃仲玉、齊致、譚仲逵、梁耀靄、蔡孑民。如果考慮到其時身在異國他鄉的背景，有此規模則是很不容易了。

當然， 既然是一個組織，選舉出執掌會務的核心人物則最為關鍵。最后推選出會長兩位，一中一法，以示平等。蔡元培任中方會長，歐樂任法方會長。其余副會長、書記、會計等設置均按照中、法平等原則。副會長為：汪兆銘（中）、穆岱（法）；書記為李煜瀛、李圣章（中），輩納、法露（法）；會計為吳玉章（中）、宜士（法）。

不要以為這僅僅是一張徒具形式的名單而已。驗之以事實，就知道這個組織其實是為事而設，因為旋即在4月3日，就以華法教育會名義在巴黎開辦了華工學校，蔡元培自己擔任考錄學生的考官。錄取王文元、白夢林、李友三等24人為第一批學生，授課老師則多為華法教育會成員，如米什、歐思東、李麟玉、李石曾、徐海帆、夏震聲等，課程開設有法文、中文、算學、普通理化、圖畫、工藝、衛生、修身等。李石曾計劃很細心，有編寫成人教育教科書的組織，所以蔡元培自己也親自編講義，其《華工學校講義》是很有影響力的文獻。

同樣在4月份，蔡元培、汪精衛等磋商后，推薦李石曾為代表，用華法教育會的名義與法國招工局洽談，簽訂招收華工的合同，為該局代招華工赴法。之后，派李廣安歸國，前往廣西、云南等省招募華工，由“華法教育會蔡元培、汪兆銘、李煜瀛具名，致函各省行政機關，說明華工赴法，對國家和人民均屬有利，云：此事裨益于我國人者有三：一曰擴張生計。……二曰輸入實業知識。……三曰改良社會。……稍一不慎，亦復易滋流弊。其最重要者有二：一曰受彼不平等之待遇。……二曰招彼國工人及普通社會之嫉視”。

6月22日，華法教育會成立大會在巴黎自由教育會所舉行。法方會長歐樂演說詞稱：“中華民國與法蘭西民族相同，皆欲以教育為務。諸君欲為真正之革命，非僅易其衣表，實更易其身心；非但求中國之益，實求人道之益也。諸君為此高誼之行為，而求助于法國，因其由改革之經驗。然華法教育會之助中國，亦即所以助法國也。” 法方書記裴納報告了籌備期間臨時干事會工作事宜等。這次正式大會最重要的任務，則是通過了《華法教育會大綱》，共18條，對該組織的宗旨和具體事宜作出了明確的規定，強調“在發展中法兩國之交通，尤重以法國科學與精神之教育，圖中國道德、智識、經濟之發展。” 基本上仍是借他山之石以攻玉的思路，將中國自覺定位在一個學習者的角色上。

在蔡元培等始作俑者心中，對華法教育會的期待是很大的，并不僅僅是上述的實際性工作，更是把法國教育作為人道主義教育的典范加以輸入，所是將法國學術引入中國教育界，乃至希望“開一新紀元者”，恐怕都非虛語。確實，華法教育會成立之初，頗是囊括了中法教育學術乃至政界的一批名人出任職務，并且有很高的目標，希望達到的目標有三大部分：

（一）哲理與精神之部分：以傳達法國新教育為務，如編輯刊印中、法文書籍與報章亦其職任。

（二）科學與教育之部分：

（甲）聯絡中法學者諸團體；

（乙）創設學問機關于中國；

（丙）介紹多數中國留學生來法；

（丁）助法人游學于中國；

（戊）組織留法之工人教育；

（己）在法國創設中文學校或講習班。

（三）經濟與社會之部分：

其作用為：發展中、法兩國經濟之關系與助進華工教育之組織，以法蘭西民國之平等、公道諸誼為標準。

所以，蔡元培的演說，也是一力秉承這一推崇法國文明的思路，然則絲絲入扣、層層逼近，從留學之必要說起，到法國教育之優良、科學之高深，再到儉學手段之必要、預備學校之方便，娓娓道來，可見蔡校長“循循善誘”之功。這里僅就其“法國文明觀”略加闡釋。蔡氏留德，有所謂“世界學術德最尊”之語；但此時其觀點略有變遷：“吾國人恒言各國科學程度，以德人為最高。同人所見，法人科學程度，并不下于德人。”這一判斷很重要，這說明蔡氏因先后留學德國、留居法國，其文明觀與學術觀已經因親歷而略有更變，不再持“德最尊”之說。接著，他又具體分析德法學術之具體差異：“科學界之大發明家，多屬于法。德人則往往取法人所發明而為精密之研究。故兩國學者，謂之各有所長則可，謂之一優一劣則不可。”蔡氏此說，作為一家之言則可，作為真理則不可。其時在1917年，德國大學經過19世紀初以柏林大學為代表的改革運動，到19世紀中期已明顯在世界上占有領先地位，擁有多所世界第一流的高等學府。柏林大學更是長期以來享有世界性聲譽的名校。高等教育的發達，也促進了德國社會經濟的發展，增強了德意志的國力；而德意志國家的統一，也促進了大學的進一步發展，使得德國成為了當時世界科學的中心。第一次世界大戰前德國大學處于鼎盛時期，也是“近代世界高等教育發展的顛峰”。即便是在第一次世界大戰后到1933年納粹上臺前，德國大學及其科學水平仍是領先于歐洲其他國家的。以諾貝爾自然科學獎為例，從1918-1933年，德國獲獎者為14人，英國為10人，法國為3人，美國為4人。德國的學術無疑是居于世界中心的，而法國是無法相比的。

但如此舉證，并非是說蔡元培在“夸大其辭”，或者“瞞天過海”。因為作為北大校長與學界領袖的蔡元培，既要引領中國思想、教育與文化發展的潮流，所謂能“預流”，同時也不得不受制于“現代中國”的現實語境，其發言論說有時必須是“別有用心”。其時在1917年，中國已加入協約國，與德國分屬兩大陣營，這勢必要影響到原有的“德國情結”。而關鍵更在于，此時德國的形象與作為，與蔡元培的基本思路格格不入。在蔡氏看來：侵略性的德國軍國主義與法國人道主義是相對立的，德國軍國主義稱霸世界的要求是對世界和平的威脅。這種采用從尼采發展而來的弱肉強食理論將會導致弱者的滅絕，這種政治不是人類的進步，而是人類的衰落和退化。所以要保衛世界和平，就應該加強弱者反對強者的斗爭并滅絕軍國主義。

正是在這個意義上，“法國文明”作為一種素獲好評的“思想傳統”，就自然成為蔡氏心目中的“理想資源”，所謂“其教育界思想之自由，主義之正大，與吾國先儒哲理類相契合。而學術明備，足以裨益吾人者尤多。” 當然，同樣難免被從一種略微“夸大”的意義上呈現出來。這樣的標的確實太高，連法國人自己也說這樣的計劃“范圍至廣”，而“此種事業，必不能免困難”，但轉而強調：“吾人之所固知，然必可勝之而不畏也”，舉例說明，“歐戰之前，德國已設大學于青島，欲得結果，則犧牲亦巨。美國以六十兆之賠款，為助中國學生留學于美之經費，吾人縱不要求若大之犧牲，然亦深望法人之欲傳達法國精神與物質者，有以助之也。”這可就多少是有些“明知山有虎，偏向虎山行”的味道了，然而就其實際來看，“華法教育會”所主導的“留法勤工儉學運動”，主要還是靠中方的努力，日后的“中途而廢”，與此也是大有關系。

大致說來，作為華法教育會會長的蔡元培，其名義大于實際。但這樣一種投身于自身所處外國文化與知識場域之中，并與彼邦精英進行積極互動而服務于本國事業發展的思路和熱情，則無疑值得充分肯定，這也表現出那代知識精英的胸懷、氣度與活動能力。

（待續）

責任編輯/胡仰曦