《中庸》中的德育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育的啟示

趙璐

摘 要：目前，大學(xué)生德育在理論體系、途徑方法、教師對(duì)德育認(rèn)識(shí)程度等方面面臨諸多困境：大學(xué)生德育的邊緣化、功利化，大學(xué)生德育教師團(tuán)隊(duì)匱乏。《中庸》中豐富的德育思想對(duì)大學(xué)生德育具有深刻的啟示。大學(xué)德育應(yīng)當(dāng)重視“智、仁、勇”等傳統(tǒng)內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)借鑒“慎獨(dú)、固執(zhí)”等傳統(tǒng)德育方法，倡導(dǎo)以“至誠、中和”為教師團(tuán)隊(duì)德育認(rèn)識(shí)的理想境界。

關(guān)鍵詞：中庸；德育思想；大學(xué)生

一、當(dāng)代大學(xué)生德育所面臨的困境

（一）大學(xué)生德育的邊緣化

首先，從專業(yè)領(lǐng)域來看，現(xiàn)在的高校教育更多注重知識(shí)傳授與專業(yè)技能訓(xùn)練，而忽視了專業(yè)精神、專業(yè)的歷史發(fā)展、專業(yè)的社會(huì)地位與作用等人文知識(shí)的傳授，導(dǎo)致大學(xué)生職業(yè)道德意識(shí)的淡薄。理工科學(xué)生缺少人文精神，人文科學(xué)生缺少科學(xué)精神，表現(xiàn)為技術(shù)化的單向度發(fā)展。醫(yī)生缺少醫(yī)德、教師缺少師德等，這樣的事例屢見不鮮，雖有自身及社會(huì)多方面的影響，專業(yè)精神的缺失也是其重要因素之一。

其次，從公共課程設(shè)置看，大多數(shù)的高校主要從思想意識(shí)形態(tài)教育這個(gè)角度進(jìn)行公共課程的選擇，把政治教育置于首位，忽視了德育的相關(guān)課程。上課模式也大多采取簡單的說教與灌輸，學(xué)生相當(dāng)排斥和反感。這對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成與獨(dú)立精神的培養(yǎng)十分不利。

（二）大學(xué)生德育功利化

首先，表現(xiàn)為大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的功利化。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制給涉世未深的大學(xué)生帶來了深刻的影響。部分大學(xué)生以現(xiàn)實(shí)利益和功效價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，把物質(zhì)利益作為審視自身思想和行為的標(biāo)準(zhǔn)。他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)功利化傾向嚴(yán)重，過于重視學(xué)習(xí)社會(huì)上熱門的專業(yè)知識(shí)，卻忽視了基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)，而且還有部分學(xué)生只為應(yīng)試去學(xué)習(xí)理論知識(shí)，忽視理論和實(shí)踐相結(jié)合，缺乏創(chuàng)新意識(shí)。

其次，表現(xiàn)為高校德育內(nèi)容以及目的的功利化。市場經(jīng)濟(jì)的利益法則也深刻地影響了高校德育工作。當(dāng)前許多高校的德育仍然局限于強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)和基本行為規(guī)范的傳授，缺少對(duì)大學(xué)生生活有針對(duì)性和實(shí)效性的德育內(nèi)容和方法，與時(shí)代發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)。許多大學(xué)生在生活實(shí)踐中信仰缺失、理想缺乏，道德選擇能力明顯不足。

（三）大學(xué)優(yōu)秀德育教師團(tuán)隊(duì)匱乏

高校德育的成效如何，很大程度上取決于教師的素質(zhì)。只有不同層面和學(xué)科的教師共同努力，心往一處想，勁往一處使，組建一支結(jié)構(gòu)合理、專業(yè)素質(zhì)及道德素質(zhì)較高的教師團(tuán)隊(duì)，才能全面提高大學(xué)德育工作的水平。

然而，一些高校缺少一支道德境界高、工作能力過硬的優(yōu)秀教師團(tuán)隊(duì)。許多大學(xué)教育工作者不能認(rèn)識(shí)到德育是多層次全方位的教育活動(dòng)，不僅需要專門的德育老師，也需要學(xué)科教師在日常的德育教育教學(xué)中不斷地滲透德育思想和方法。部分教師認(rèn)為德育只是政工干部的職責(zé)，只是注重抓學(xué)生的文化知識(shí)教育。長此以往，大學(xué)德育必然走向可有可無的境地。

二、《中庸》中蘊(yùn)含的德育思想

（一）以“知、仁、勇”為德育課程的內(nèi)容

在儒家理論道德體系中，有一系列的德性范疇，如仁、剛、簡、溫、勇、恭、知、寬等。《中庸》一書提出了“三達(dá)德”的道德范疇綱目，突出了知、仁、勇在儒家理論體系構(gòu)建中的基礎(chǔ)地位。

子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”孔子所提倡的中庸實(shí)際上是一種道德的中庸，表現(xiàn)為一種內(nèi)在的品質(zhì)或品德。孔子貴仁，提出了一個(gè)以仁為核心、仁禮結(jié)合的倫理學(xué)說。而中庸人格首先表現(xiàn)為仁、禮的統(tǒng)一。“成己，仁也；成物，知也”。完善自我，是仁的表現(xiàn)；成就物之性，是智慧的體現(xiàn)。“唯天下至圣，方能聰明睿智”。天下僅有圣人，能夠做到聰明睿智。仁的最基本的要求是愛人，成仁是人生追求的最高價(jià)值。仁以孝父敬兄為先，又?jǐn)U大為泛愛眾，即愛父兄以外的其他成員。仁作為內(nèi)在的德性和禮作為外在的規(guī)范，各有其不可取代的作用和價(jià)值。

在以仁作為中庸至德性的人性根據(jù)后，孔子進(jìn)而提出了要達(dá)到這種至德性還需具備的兩個(gè)要素：知和勇。知，首先表現(xiàn)為一種理性的能力。“未知，焉得仁？”沒有這種理性的能力，就無法達(dá)到仁，自然也就無法做到中庸。孔子之中庸強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)用中，事事合理，這就必然要求一種理性的認(rèn)識(shí)能力。至于勇，可以視為意志的品格，它首先具有自主選擇的功能，還表現(xiàn)為一種勇往直前的堅(jiān)韌毅力。孔子之中庸，是仁、知、勇的統(tǒng)一，并且也只有將三者統(tǒng)一起來，才能成就中庸人格。

（二）以“尊德性而道問學(xué)、慎獨(dú)與固執(zhí)”為德育途徑

“尊德性而道問學(xué)”是《中庸》中極高明的一句話，也是《中庸》所主張的德育途徑。德性即近代所謂理性，問學(xué)即接受前人的經(jīng)驗(yàn)；“尊德性而道問學(xué)”，兼重理性與經(jīng)驗(yàn)。“尊德性”與“道問學(xué)”是何種關(guān)系，在“至誠”這條路上又處于何種地位，《中庸》并未給出直接的回答。朱熹認(rèn)為“尊德性”是指存心養(yǎng)性的道德修養(yǎng)，“道問學(xué)”是指格物致知的道德學(xué)習(xí)。從這個(gè)理解上來講，我們可以認(rèn)為“尊德性”是“道問學(xué)”的最終目的，“道問學(xué)”是“尊德性”的手段，“至誠”之路需要二者的兼顧和統(tǒng)一。

“中庸”之道既是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是普遍的方法論原則。孔子提出“中庸”，就是把它作為道德修養(yǎng)的方法和處理各種問題的基本原則。而“慎獨(dú)與固執(zhí)”是中庸所主張的德育方法。“慎獨(dú)”最早出于《中庸》，是子思在“自省”和“克己”基礎(chǔ)上，為自我道德修養(yǎng)達(dá)到更高境界的一種修養(yǎng)方法。“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。“慎獨(dú)”是一種自我反省，時(shí)刻警覺地鞭策自己，將不良狀態(tài)扼殺在萌芽階段。真正做到慎獨(dú)，不只是掌握了修身以道的方法問題，更是真正認(rèn)識(shí)到修身以道的意義、端正修養(yǎng)動(dòng)機(jī)的問題。也可以說，慎獨(dú)不僅是一種修養(yǎng)方法，也是一種道德境界。

“固執(zhí)”是另一種德育的方法。“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”，意思是要想達(dá)到至誠的境界就要擇善，省察內(nèi)心，以保證自己始終處于明覺的狀態(tài)，同時(shí)人們處于紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，面對(duì)各種誘惑和干擾，要擇善固執(zhí)，以實(shí)現(xiàn)誠的境界。

（三）以“至誠、中和”為德育理想境界

《中庸》說：“故至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博后，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久所以成物也。”宇宙間的至誠之德是沒有終止的，因而，人們追求至誠之德意識(shí)是沒有止境的。只有向著至誠的方向不斷地努力才能達(dá)到博后、高明、悠遠(yuǎn)的境界。“誠”的最高境界不是“成己”，而是“成物”。“成者，非自成而己也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。”

在儒家看來，宇宙與個(gè)體本是息息相關(guān)的整體，要實(shí)現(xiàn)理想的人格就不僅要成就自己，更要成就萬物，所以儒家的最高境界就是“一天人，和內(nèi)外”。這樣，也就達(dá)到了“致中和”的境界。《中庸》對(duì)“中和”的解釋是：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中和”是儒家傳統(tǒng)的核心思想。“中”實(shí)際上就代表了一種天命、天道。而將這種“中和”推之于萬事萬物，便是與天地取得了同樣的地位，便可參與到化育萬物的過程中。“致中和”的過程，便是“誠”的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)的過程。

三、《中庸》德育思想對(duì)大學(xué)生德育的啟示

（一）大學(xué)應(yīng)當(dāng)重視“知、仁、勇”等傳統(tǒng)德育內(nèi)容

大學(xué)時(shí)期是大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期。大學(xué)生的思想行為具有不穩(wěn)定性和開放性的特點(diǎn)。部分大學(xué)生還沒有形成穩(wěn)定的價(jià)值觀，其價(jià)值觀會(huì)隨著社會(huì)各種思潮和熱點(diǎn)的變化而變化。因此，以“知、仁、勇”為內(nèi)容的大學(xué)生德育課程顯得尤其重要。

首先，無論是在學(xué)校教育中的專業(yè)領(lǐng)域還是公共領(lǐng)域，都應(yīng)把握“中庸”之道，志在提升自身的道德修養(yǎng)，以“君子不可以不修身”的態(tài)度積極主動(dòng)地轉(zhuǎn)變德育觀念，適應(yīng)時(shí)代的變化，充分利用現(xiàn)有的社會(huì)信息資源，發(fā)揮當(dāng)代大學(xué)生的自身優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

其次，學(xué)校應(yīng)該通過課堂內(nèi)外的各種途徑用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來引導(dǎo)學(xué)生，鍛煉大學(xué)生“知”的理性能力、“勇”的理想品質(zhì)及“仁”的優(yōu)秀品格，使學(xué)生在學(xué)校知識(shí)的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的積累之間達(dá)到“中庸”狀態(tài)。學(xué)生并不拘泥于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，也不僅限于社會(huì)實(shí)踐的積累，而是在二者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，使其兩者有力結(jié)合，將大學(xué)生內(nèi)心的道德準(zhǔn)則最大限度地發(fā)揮出來，滿足社會(huì)和他人的需求，在為社會(huì)做貢獻(xiàn)、為群眾服務(wù)的實(shí)踐過程中完善和發(fā)展自己，從而使大學(xué)生道德人格在道德選擇中不斷提升。

（二）大學(xué)德育應(yīng)當(dāng)借鑒“慎獨(dú)固執(zhí)”等傳統(tǒng)德育方法

首先，從道德他律的視角看，大學(xué)是人才培養(yǎng)的場所，主要是通過教育教學(xué)、管理和環(huán)境來實(shí)現(xiàn)以德育人、以德服人的目標(biāo)，所以在德育課程上“不僅要關(guān)注教育者的政治方向、思想觀念等意識(shí)層面上的問題，也要關(guān)注受教育者的身心健康發(fā)展；不僅要關(guān)注受教育者知識(shí)、技能、思維培養(yǎng)，也要重視受教育者情感、意志、興趣、需要、信念等個(gè)性素質(zhì)及社會(huì)責(zé)任感與社會(huì)能力的培養(yǎng)”。正如《中庸》所言：“小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也！”讓大學(xué)生在文化享受和文化娛樂過程中接受正確的德性引導(dǎo)，使大學(xué)生身心得到陶冶，性格得到塑造，提高大學(xué)生的思想文化素質(zhì)，自覺抵制不良風(fēng)氣的侵蝕，有利于大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。

其次，除了這種他律機(jī)制，還有一種自律機(jī)制，也就是《中庸》中講到的“慎獨(dú)”。早期儒家十分重視道德自覺與自律，以及道德自覺對(duì)于培養(yǎng)人的品質(zhì)、提高人的精神境界的功用。學(xué)校要用外在的力量引發(fā)學(xué)生的內(nèi)在體驗(yàn)，從而使學(xué)生的他律轉(zhuǎn)換成自律，這也可以看成是一種“內(nèi)省”的狀態(tài)，內(nèi)省是個(gè)體自覺進(jìn)行道德反思的過程。在這個(gè)過程中，個(gè)體不斷自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我監(jiān)督，從而使大學(xué)生自我道德不斷完善。他律和自律是兩種不同的約束機(jī)制，兩者相互依存不可分割，二者兼具則相得益彰，二者分離則造成混亂和失序。因此，高校德育要把握好兩者之間的關(guān)系，加強(qiáng)大學(xué)生的德育。

（三）倡導(dǎo)以“至誠、中和”為教師團(tuán)隊(duì)德育認(rèn)識(shí)的理想境界

教育者在教育過程中扮演著組織者、傳授者、促進(jìn)者和引導(dǎo)者的角色。古人說，“師者，人之模也，無德者無以為師”，“學(xué)高為師，德高為范”。教師既是社會(huì)文明知識(shí)的傳播者，也是學(xué)生美好心靈的塑造者。因此，提高廣大教師為人師表的道德覺悟十分必要。《中庸》講：“誠者，天之道也；誠也者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”教師應(yīng)以一顆“誠”心約束自己，不為外界利益所誘惑，自覺接受學(xué)生的監(jiān)督，用良好的道德形象和淵博的學(xué)識(shí)取信于學(xué)生，真正做到學(xué)高為師、德高為范，以高尚的人格魅力感染大學(xué)生，以廣博的智慧吸引大學(xué)生，以高尚的情操與無私地奉獻(xiàn)感化大學(xué)生，以良好的思想政治素質(zhì)和誠信道德風(fēng)范影響和教育大學(xué)生。

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責(zé)編：一 蕭