陳式太極拳在河南省開封市傳播歷史的文化觀察和思考

摘要：以文化社會學和文化哲學的視角，采用文獻資料法和訪談法，對20世紀30年代陳式太極拳首部理論巨著《陳氏太極拳圖說》在開封出版發行至今，陳式太極拳在開封的傳播歷史分階段進行梳理。《陳氏太極拳圖說》雖然在開封出版發行，但當時并未在開封得以傳播。陳式太極拳在開封傳播是以陳氏后裔移居開封而始。從20世紀70年代起，陳式太極拳由線性傳播進入開封市體委構建的太極拳普及網絡后，才逐漸在較大范圍內傳播。陳式太極拳在開封的傳播歷史可作出如下概括：陳式太極拳作為一種特定文化在開封的傳播歷史，證明了一種地域文化能夠成功實現跨地域、跨文化傳播，既有其偶然因素也有賴于人為的努力，更得益于對這種文化的自身魅力即它的文化價值；太極拳文化所具有相對穩定性、持久性、內在張力和慣性，驅動其在不同的歷史時期以不同的方式和手段向著尚處于這種文化的低位地域拓展；以文化生態學來觀察，陳式太極拳與其他不同風格的拳式并行存在和傳播的文化樣態，使太極拳文化生態更加豐富多彩、生機勃勃。

關鍵詞： 太極拳；太極拳文化；陳式太極拳；傳播歷史；民間組織

中圖分類號： G 852.11文章編號：1009783X(2014)03020905文獻標志碼： A

Abstract：Using literature review and interview,the present thesis sets,from the perspective of cultural sociology and cultural philosophy,to research on the popularization history of Chen Style Tai Chi in Kaifeng in phases since the publication of the first masterpiece of Chen Style Tai Chi,namely,The Illustrated Handbook of Chen Style Tai Chi.Though published in Kaifeng,The Illustrated Handbook of Chen Style Tai Chi hadnt been popularized in Kaifeng until the descendants of Mr.Chen moved here.With the introduction of Chen Style Tai Chi into Kaifengs Tai Chi Promotion Network by Kaifeng Sports Committee since 1970s,it began to spread in a larger range from.The popularization of Chen Style Tai Chi can be summarized as follows:As a kind of specific culture,Chen Style Tai Chis popularization history proves that the regional culture can be spread successfully in both ways of trans瞨egional and trans瞔ultural,which can be attributed to its own charm (namely,its cultural value),as well as a few fortuitous factors and human efforts.The Tai Chi culture has the characteristics of relative stability,durability,inherent tension and inertia,which drive it spread towards the region that is still at a lower position in this culture in different times with different means and methods.To observe from the perspective of cultural ecology,the cultural form,which the Chen Style Tai Chi and other different styles of Chinese boxing exist and spread simultaneously,make the Tai Chi culture ecology more colorful and vibrant.

Keywords：Tai Chi;Tai Chi culture;Chen Style Tai Chi;popularization history;non瞘overnmental organizationお

收稿日期：20130830

作者簡介：石華勝(1977—),男,研究方向為體育教育。

作者單位：鐵道警察學院 警體部，河南鄭州 450002

Railway Police College,Zhengzhou 450002,China.

太極拳的發展史也是太極拳的傳播史。“太極拳的傳播基本上是與晚清至民國的社會轉型同步的，它大致經歷了一條由農村進入城市，由北方而南方，由南方而海外的發展道路。”［1］歷史文化名城開封距離陳式太極拳發源地并不遙遠，但在一個較長的時期內，陳式太極拳并未傳播到開封。即便在楊式太極拳已經在北京等城市得到普遍傳播的時候，陳式太極拳在開封傳播仍然處在以家族后裔為主體的線性傳播狀態。到了20世紀70年代，由于政府的提倡和組織，陳式太極拳進入太極拳的傳播網絡，使太極拳文化在開封市的傳播呈現出欣欣向榮的局面。陳式太極拳在開封傳播歷史所建構的太極拳傳播模式雖然不能復制，但是，對于加深太極拳文化傳播內在規律的認識具有積極意義。

1出版發行地：陳氏太極拳在開封傳播遭遇尷尬

1933年陳鑫著《陳氏太極拳圖說》由河南省開封市開明印刷局出版發行。這本書在開封出版發行經歷了一段曲折過程。陳鑫（1849—1929）字品三，前清貢生，河南省溫縣陳家溝陳氏16世。陳鑫文武兼備，發憤著書立說，首次用文字總結了歷代陳氏太極拳的練拳經驗［2］；然而，陳鑫歷經13年所寫的30萬字言拳譜文稿生前未能出版。在《溫縣陳品三太極拳譜后敘》一文中，當時河南省社會名流劉煥東寫道：看到陳春元出示的陳鑫所著太極拳譜，“余受而讀之，喜且驚陳氏太極之學果未絕，且大有發明。”劉煥東認為“此譜亟宜刊行”。為此，奔走于“徐海平津大同，所至，訪有力之同好者”，募集出版發行資金。“醵金”六百大洋后，經“兩次會議，遂付剞劂”［3］。及至此書出版時作者已經辭世4年有余。

太極拳產生于明末清初，至清末民國初年，已經得到很大發展，并形成多個流派。至陳式太極拳成型，關于太極拳的著述較少。代表性的有陳王廷的《拳經總歌》，王宗岳的《太極拳論》，陳長興的《太極拳十八要論》《用武要言》等［4］。這些著述從理論上對太極拳總結和闡釋雖然都很深刻，但多為繕本，因而傳播范圍較小。到了民國初期至抗日戰爭爆發這段時期，各個流派都有論著出版，陳式太極拳的理論專著問世則較晚。難怪劉煥東感嘆曰：“南北奔走20余年，所見太極拳書頗多，而獨陳溝無聞，竊疑其學或失傳歟？”

歷史決定了《陳氏太極拳圖說》在開封問世。20世紀30年代，開封是河南省省會、中原地區政治經濟文化中心。當時中華書局、開明印書館等全國著名的圖書出版企業在開封都設有分號。再者，不僅原作者、編輯者、參訂者同為河南省溫縣人，而且訂補者、校閱者、助刊者陳泮嶺（原河南省國術館館長）等11人也全部是河南省人，其中既是校閱者又是助刊者的關百益（原河南省博物館館長）是開封人。因此，就近選擇在開封印刷出版《陳氏太極拳圖說》，占盡天時、地利、人和，應在情理之中。

經過精雕細琢的《陳氏太極拳圖說》，以易理說拳理，以拳理論拳法，是一部全面概括、總結和論述太極拳史、理、法的理論著作。從微觀而言，也是陳式太極拳套路傳播的依據。陳鑫在《陳氏太極拳圖說》中就詳盡論述了身體每一部位在練拳時應擺放的最佳位置，對每一勢用法、練法、理論淵源都進行了詳細闡述［5］。《陳氏太極拳圖說》為陳式太極拳傳播奠定了理論基礎。

書寫現象的傳播（及其程度）對任何既定的文化都意義重大，而口頭文化與文字文化無論在重要性上，還是在體系上都有差異［6］。按一般常理，《陳氏太極拳圖說》在開封出版發行以后，增大了陳式太極拳在開封的影響力和傳播優勢；但根據調查，這個時期的河南國術館、培英武術學社、中州國術研究社等武術機構的資料中，未見有關陳式太極拳在開封傳播的記載。現在僅知，河南省武林名宿盧問渠（1890—1978）當時以“實價大洋叁元”購得一本《陳氏太極拳圖說》，并以此研讀、習練過陳式太極拳。《陳氏太極拳圖說》繕本在開封現僅存2本，一本為河南大學圖書館館藏，另一本為某拳家收藏。

陳式太極拳在開封傳播狀況所遭遇的尷尬表明，太極拳文化傳播不會像一般信息傳播那樣單純和直接，而是一個復雜的相互交錯、相互作用的互動過程；因為從技術層面上來說，太極拳文化是“一種可以習得的行為”，它的傳播必須有操作者（即師傳），特別在異地傳播中，師傳的重要性更為凸顯。武式太極拳的創建人武禹襄不僅精于拳術、善于創新，又因其家境殷實并頗具文采，一生中拳論著述甚豐，其族人與后代也多有拳論問世，為太極拳文化理論作出重要貢獻。武禹襄和楊露禪為同時代人，但就傳播廣度而言武式遠不及楊式太極拳。僅憑一本拳譜而無其他諸如文化的共享性、傳播關系、傳播媒介、傳播方式等條件相配合，無法實現陳式太極拳在開封的廣泛傳播，其道理顯而易見。

2家族后裔：陳式太極拳異地傳播初期的主體

人們為適應環境而創造了某種特征的文化，這些文化產生后又不斷適應環境的變遷而發展和傳播。冷兵器時代結束，催生了太極拳；農業社會的地緣環境和宗法文化傳統，決定太極拳必然以宗法、血緣為紐帶傳承。以陳氏后裔移居開封為契機，陳照丕和陳克弟成為20世紀70年代前在開封傳播陳式拳的主體。

陳照丕（1893—1972），陳式太極拳第18代傳人，功夫純厚，拳藝高超。1928年應聘赴北京教拳，1930年又應南京市長魏道明之聘赴南京授藝，兼任“中央國術館”名譽教授。1938年南京淪陷后返鄉，先后在洛陽抗日軍隊中任武術教官、河南省教育廳和河南省直接稅務局國術教練。1940年應黃河水利委員會委員長張含英之聘到西安任該單位武術教官。1945年抗戰勝利后隨單位東遷至開封，仍然繼續教授太極拳，直到1958年退休回歸故鄉溫縣［7］。

20世紀70年代以前在開封教授陳式太極拳的第2個人是溫縣陳氏第18世后裔陳克弟。陳克弟（1905-1984）幼年受教于陳鑫多年，深得陳式太極拳奧秘。20世紀50年代中期在西安授拳，50年代末移居開封，對所在單位職工授拳。1976年春，開封市體委特邀克弟先生在汴京公園建站授拳，第1期報名學員就有180余人。此后經他10年耕耘，受業者逾千，其中多人后來頗有造詣。在此期間，陳氏太極拳著名傳人陳伯先、陳伯祥、陳立清等多次來汴輔導教學［8］。

以陳氏后裔為中心傳播陳式太極拳，是農業社會中文化傳播方式的延續，反映了太極拳傳播方式在社會進步和其他太極拳流派傳播方式變革的推動下，由宗族間傳播逐步轉變為多向度傳播的必然趨勢。這種情況當時并非首例。《陳氏太極拳圖說》參訂者、陳氏18世陳金鰲（1900—1971）1928年被河南大學聘請為武術教授，名聞遐邇。后因戰亂，輾轉各地，曾于漢口、寶雞等地擇徒授業。20世紀60年代初于寶雞退休，時西安陳氏族人派陳立智專程迎請，懇求公移居西安為諸學人授業解惑。一時學者云集［9］。

按照法國社會學家布迪厄的文化資本理論，陳氏后裔傳播陳式拳所持有的文化資本是具體化文化資本。這種具體化文化資本不能作為物品進行買賣、交換、饋贈，由于它的生物局限性，還會隨著個體存在的衰落而衰落、消失而消失。不僅如此，這種具體化文化資本在傳播中還會受到個體政治地位和經濟實力限制，使傳播效果大為降低。陳克弟在政府體育行政架構內授拳，借助體制的力量，“具體化文化資本”變成“體制化文化資本”。我們可以清楚地看到體制性的權力強迫他人接受“社會公認性”的權力［10］。至此，陳式太極拳在開封的傳播方式，也相應由陳氏后裔線性傳播方式，進入社會組織輻射型傳播┙錐巍＊

3組織傳播：傳播方式走向成熟的標志

10年動亂后期至改革開放初期，政府組織傳播成為普及、推廣陳式太極拳的重要支撐。到了20世紀70年代，開封龍亭公園、禹王臺公園和工人文化宮等公園和廣場已經有多個習練太極拳群體。為了推動太極拳運動的發展，1974年開封市體委和武術協會開始組織舉辦太極拳訓練班。政府（體委）向各單位發通知，并通過太極拳比賽或表演賽，進行督促檢查。從開封市體委《關于舉辦第6期太極拳（劍）訓練班的通知（汴體群字第八號）》中，可以看出政府推動太極拳活動的努力。該通知實錄如下。

各單位：

為了更好地貫徹毛主席革命體育路線，推動我市太極拳（劍）活動的廣泛開展，茲決定舉辦我市第6期太極拳（劍）訓練班。時間：9月15日—11月15日，每日早上5：30—7：00。內容：簡化太極拳、88式太極拳、太極劍。地點：汴京公園、龍亭公園、禹王臺公園、包府坑橋旁、相國寺劇場門口、紗廠、化肥廠、空分廠。

希各單位接通知后，對廣大群眾特別是年老體弱和患有慢性病的同志進行宣傳動員（利用廣播、露布）。財貿戰線還應向基層支部或門市部傳達動員，采用就近訓練點，積極組織職工參加，并于九月十日以前持介紹信到我委群體科報名。各有條件的單位，還可自辦太極拳（劍）訓練班，并與我委群體科取得聯系，以便發放有關材料。

開封市革命委員會體育運動委員會（印章）

一九七五年八月三十日

抄報：市委宣傳部、省體委

抄送：市建委、市工會、婦聯、團市委、廣播站、文化館、各場地

從1974年開始至1982年的8年中，開封市共舉辦太極拳訓練班22期。由于陳克弟的影響力和體協中有識之士的推薦，陳式太極拳從1976年第8期被納入推廣和普及范疇，見表1。

表 1開封市體協第1至22期太極拳訓練班情況一覽（1974—1982）

期次日期場地數項目（拳式）總人數備注

1197405—197406224式190

2197406—197407324式450

3197408—197409924式700

4197503—197504188式90

5197504—197505624式916

6197509—197511924式、88式1 420

7197603—197604224式186

8197604—197605724式、88式、陳式1 137

9197610—197611624式、88式、陳式491

10197703全月288式149培訓基層輔導員

11197704—197705924式、陳式、88式868

12197709—197710524式、陳式363

13197804—197805124式40培訓基層輔導員

14197809—197810524式、陳式、88式431

15197904—197905424式、陳式、88式394

16197910—197911524式、陳式、48式383

17198004—198005524式、陳式、48式523

18198009—198010524式、陳式、48式338

19198104—198105524式、陳式、48式287

20198109—1981010524式、陳式、48式302

21198204—198204624式、陳式、48式181

22198205—198206424式、陳式、32式劍125

從根本上說，文化的傳播是一種權力的行為［11］。陳克弟在政府體育行政架構內授拳，借助體制的力量，“具體化文化資本”變成“體制化文化資本”。至此，陳式太極拳在開封的傳播方式，也相應由陳氏后裔線性傳播方式，進入社會組織輻射型傳播階段，成為陳式太極拳在開封傳播走向成熟的標志。

1）政府（體委）組織推廣太極拳活動，明顯提高了傳播的力度，各單位不同程度開展太極拳運動，其中空分設備廠等9個單位還受到市體委表揚。元件二廠領導干部帶頭參加，全廠職工有80%以上學了簡化太極拳（摘自開封市武協一位負責人的記錄），這些大規模的“形式化”的職工體育活動“熱潮”，在當時也對職工群眾體育起到了一種超乎尋常的刺激作用［12］。組織傳播能夠在傳播中為社會大眾提供更多、更好的服務，形成太極拳傳播的“規模化”，使之成為社會大眾共享的精神文化┎聘弧＊

2）陳式太極拳進入普及范疇，陳氏后裔在傳播中淡出。對大眾體育來說，“普及”是指繼續擴大經常參加體育活動者的人數比例［13］。開封市體委通知中說的“推動我市太極拳（劍）活動的廣泛開展”就是普及，教授24式簡化太極拳是普及太極拳時期最基本顯著的特征。在8年共22期訓練班中，除第4期和第10期專門教授88式拳以外，其余20期都教授24式簡化太極拳。陳式太極拳從1976年第8期開始與其他拳種并行教授，進入群眾體育體制的普及范圍。在訓練班初期，由陳克弟執教，曾經跟隨陳克弟學過的拳師進行輔導；及至后期，則變為其他拳師執教，陳克弟輔導； 1982年以后，教授陳式拳完全由非陳氏后裔擔綱，其他一些陳氏后裔“多次來汴輔導教學”。從根本上說，陳式太極拳的廣泛傳播，不能僅依靠陳氏后裔，而要依靠進入社會文化傳播的大系統和子系統，從而建立起穩定和暢通的傳播渠道。

3）組織支持是實現教學方法標準化、規范化的重要環節。現代文化傳播方式表現在教學方法上是標準化、規范化。在陳式太極拳教學過程中，時任開封市武協副主席兼汴京公園太極拳輔導站站長石磊，接受開封市體委編寫教材委托，在陳克弟的指導下，1979年完成《陳式太極拳（小架）圖解》作為教材發給學員，并在此基礎上，編著《陳鑫拳法綜述》出版發行。在拳架整理方面，他以陳鑫遺著中的拳架為藍本，用現代語言逐勢分析其中理法，增繪過渡動作圖像，制成圖文并茂的拳架圖解。這一整理，大大增強了文本的可讀性，提高了插圖的可模仿性，有助于讀者按圖索驥學會拳架，藉文明理領會技法精要［14］。

4民間組織：太極拳傳播的根基

太極拳輔導站雖然存在于體育行政體制架構內，但它屬于民間組織。民間組織在傳播太極拳活動中表現出它特有的功能。太極拳能否持續有效地傳播，必須依賴民間組織。在開封市，汴京公園太極拳輔導站在傳播陳式太極拳的過程中起到非常重要的作用。現根據搜集到的資料整理出20世紀2個時間段（1974—1982年和1992—1998年）汴京公園輔導站開設陳式太極拳訓練班的記錄，見表2。

在1982—2006年期間，這個太極拳輔導站舉辦了多少期陳式太極拳培訓班，現已無詳細完整資料可查。現僅存有所收取的學費帳冊，其中1997—2006年包括陳式在內的各式太極拳辦班學費收入共計3萬7 029元。如果以每人每期收費10元計，在1982—2006年的20余年中，至少有3 000余人（次）在該站接受了各式太極拳培訓。

表 2開封汴京公園太極拳輔導站舉辦陳式太極拳培訓班概況

（一）1974—1982年（免費培訓）

序號表2所標期次日期教練員學員人數參練人數備注

18197604—197605陳克弟、石磊、陳天雷、何金鳳、駱登亞、韓德甫180

29197610—197611陳克弟、石、陳、何、駱79100

311197704—197705何、陳、李秀貞96初學班

411197704—197705陳克弟、韓、李國恩88鞏固班

512197709—197710陳克弟、韓42

614197809—197810陳克弟、何、韓40

715197904—197905陳克弟、王38

816197910—197911陳克弟、石、韓34

917198004—198005陳克弟、陳30

1018198009—198010陳克弟、石、韓2225

1119198104—198105陳克弟、王27

1220198109—198110陳克弟、王24

1321198204—198204石、何、馬晉豫1028

1422198205—198206石、馬35

（二）1992—1998年（收取培訓費，每人每期10元）

序號日期科目教練報名人數參練人數

1199204陳式56式拳虎鵬飛、石磊1730

2199206陳式64式拳石磊3440

3199209陳式54式劍石磊2525

4199310陳式56式拳石磊、李景林、王桂榮4560

5199410陳式64式拳石磊125125

6199503陳式56式拳李景林、朱愛華5570

7199508陳式太極劍石磊、王桂榮3960

8199606陳式56式拳李景林、趙鳳蘭、王喜聰5065

9199611陳式64式拳石磊、王、李、趙、朱124140

10199703陳式56式拳李景林、邊文芳4860

11199706陳式64式拳王桂榮（到25中學授拳）20

12199707陳式56式拳王桂榮、李景林3650

13199711陳式64式拳石磊、趙、朱、王7290

14199803陳式56式拳李景林、孫彬等2440

15199806陳式56式拳李景林、石猛、孫、張等5685

16199812陳式64式拳李景林4273

民間組織處于傳播太極拳的主體地位，在改革開放后逐步壯大。星羅棋布于全國各地的太極拳習練點和輔導站，不僅是當代中國太極拳傳播的主力軍，也是當代中國城鎮廣場公園中一道靚麗的風景。當個體的心理、行為成為文化載體時，或者說成為一定社會和社會群體的文化意識和共同規范時，它才能在社會互動中構成文化現象［15］。開封市太極拳輔導站所建構的太極拳傳播和習練模式，或謂之“公園太極拳習練群體文化現象”，在全國各大中城市的公園內和廣場上并不少見。

5結束語

陳式太極拳在開封的傳播歷史是一種特定文化在地理空間和社會空間中的表現與展開的過程。太極拳文化一旦被創造出來，就具有相對穩定性和持久性，具有內在的驅動力，推動自身在一代又一代新的文化主體身上傳承［16］。陳式太極拳在開封的傳播歷史，還說明任何一種有生命力的文化都擁有一種張力和慣性，能夠在不同的歷史時期以不同的方式和手段向著尚處于低位的地域拓展。上世紀前期，當其他各種武術形式在開封傳播而獨有陳式太極拳尚缺失時，陳式太極拳就會“好雨知時節，當春乃發生”，于是有了圖書的刊印和陳氏族人的傳播，有了政府組織傳播，后又有民間組織的興起。這個傳播過程反映了文化對于環境適應能力和保持生態平衡的能力。一花獨放不是春。陳式太極拳在開封傳播的起步較晚，它與其他既有拳式并行存在和傳播，使太極拳文化的普及程度大大提高。就個體而言，有許多學習陳式太極拳的人，都曾學過或練過別的拳式，也有不少在學了陳式拳以后又學其他拳式的習練者。從文化生態學視角觀察，不同風格的拳式并存和傳播，只會使太極拳文化生態更加豐富多彩、生機勃勃。人們通過對不同的太極拳拳式的習練，體驗和領悟太極拳所具有的共性，體驗和領悟太極拳所蘊涵的文化精髓，享受太極拳運動帶來的身體健康和精神愉悅。

傳統太極拳并不是所有的功能都適應這個社會發展需求。今天，維持其持久發展的主要動力就是傳統太極拳的文化價值與健身功能［17］。太極拳已經成為我國中老年人健身養生的主要形式之一。即使在美國有些城市的公園里，成群的人伴著柔緩的音樂打太極拳已經是常見的風景。一些保險公司出錢聘請太極拳教師到老年公寓教他們的客戶習練太極拳，以節約保費開支。一位患帕金森癥美國朋友說，他每周2次去社區老年活動中心學習太極拳，這是醫生對他的建議。借陳式太極拳在開封傳播的歷史，展望太極拳文化在世界傳播的前景，或可為我們提供些許啟迪。

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