弘揚中華傳統(tǒng)文化 提升黨員干部道德修養(yǎng)

譚欣欣

[摘 要]習(xí)近平總書記曾強調(diào)指出，“建設(shè)一支德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)執(zhí)政骨干隊伍，是我們事業(yè)成功的根本保證。黨員干部務(wù)必把加強道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課。”中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，對黨員干部提高道德修養(yǎng)具有重要借鑒和指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]中華傳統(tǒng)文化；黨員干部；道德

[中圖分類號]G03 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）09 — 0025 — 02

一、黨員干部加強道德修養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實意義

（一）黨員干部加強道德修養(yǎng)，是最基本的職業(yè)需要

黨員干部是黨的事業(yè)的骨干，其言行舉止具有放大效應(yīng)和示范效應(yīng)，對社會價值取向、社會公德的形成和發(fā)展具有重要導(dǎo)向作用，其“道德”如何直接影響到社會和諧、百姓福禍。《管子·牧民》中說：“授有德，則國安”，提出要把責(zé)任交給有道德的人，天下才會安寧。宋代哲學(xué)家陸九淵說：“卿大夫有德，能保其家，諸候有德，能保其國。”

（二）黨員干部加強道德修養(yǎng)，有利于提高執(zhí)政能力，決定個人發(fā)展高度

黨員干部道德修養(yǎng)水平的提高，至少能相應(yīng)地提高兩方面的執(zhí)政能力，一是有利于提高非權(quán)力性影響力，二是有利于拒腐防變。

非權(quán)力性影響力，是領(lǐng)導(dǎo)威信的實質(zhì)，指領(lǐng)導(dǎo)者由于自身具有的素質(zhì)和行為上的表率作用而具有的能夠影響和改變下屬心理和行為的能力。這種影響力不具強制性，是下屬被領(lǐng)導(dǎo)者吸引，自覺自愿接受的影響。它能夠在下屬心里產(chǎn)生一股強大的動力，激勵著他追隨領(lǐng)導(dǎo)去努力實現(xiàn)組織目標(biāo)。

黨員干部加強道德修養(yǎng)，能相應(yīng)提高拒腐防變能力。據(jù)資料顯示：近幾年全國查處了萬余名違法犯罪的縣以上黨政領(lǐng)導(dǎo)干部。這其中有2/3以上是由于信念淡化，經(jīng)不起“酒綠燈紅”的考驗，在道德品質(zhì)上打了敗仗。由此可見，思想道德防線，是防止從政出問題的第一道防線，同時也是最重要的一道防線。

（三）黨員干部加強道德修養(yǎng)，有助于提升社會道德水平，關(guān)乎國家前途命運

近年來，媒體上充斥著一些匪夷所思的標(biāo)題，例如，“大學(xué)生扶起倒地老人，法院判賠7萬多元”，“孩子路見倒地老人上前幫助，被家長訓(xùn)斥”，“解放軍扶昏倒老人被迫賠三千，部隊找證人討回公道”等。習(xí)總書記曾指出：“自古以來，官德隆，民德昌；官德毀，民德降。”黨員干部的道德建設(shè)在公民道德建設(shè)中處于“龍頭”位置。黨員干部若是對自己所倡導(dǎo)的道德身體力行，就會以自己的榜樣和模范行動影響群眾，進而促進全社會道德水平的提高。

二、中華傳統(tǒng)道德文化源遠流長、博大精深

中國幾千年來的傳統(tǒng)道德發(fā)軔于西周，成熟于孔孟，以儒家道德為核心。

（一）“做人、理政都要講道德”的儒家道德觀

1.做人，講道德很重要

《荀子·非相》中說：人之所以為人，并不是因為人有兩只腳，會直立行走，人身上沒有毛，大猩猩身上有毛，這不是人的標(biāo)志，人之所以為人是因為人具有道德、有禮儀、有良知。禽獸也有父子關(guān)系、男女關(guān)系，但是沒有父子之親，男女之分。人因為有道德、有禮儀，所以與動物區(qū)別開來了。孟子又說：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”由此可見，人要稱其為人，講道德很重要。

2.理政，講道德很重要

孔子是這一觀點的提出者和積極踐行者。他始終認(rèn)為好的社會治理不僅僅是靠政策法令和刑法來使這個社會有序，而是要使這個社會的人們有羞恥心。由此他提出了“以德治為本”的治國理念。

儒家所提倡的“為政以德”，包含兩方面的意思：一是治國必用德；二是治國者須有德。要想真正做到“為政以德”，兩者皆不可偏廢。一日，魯國的季康子向孔子問政，“如果殺無道，以成就有道，何如？”孔子曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。”“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”由此可見，儒家認(rèn)為只有道德才具有真正的凝聚力和向心力，也只有領(lǐng)導(dǎo)者加強自身道德修養(yǎng)，才能開始真正意義上的“為政以德”。

（二）以官德修養(yǎng)為核心內(nèi)容的古代官箴

官箴書被稱為“從政寶典”和“入仕必讀書”，產(chǎn)生于戰(zhàn)國，成熟于漢唐，發(fā)達于宋元，大盛于明清。

歷代官箴書其立意均是要求官員們能夠從國家大局出發(fā)，做好官、清官、明官，廉潔官場、高效行政。如唐“四善”說：德義有聞、清慎明著、公平可稱、恪勤匪懈。明“居官七要”說：正以處心，廉以律己，忠以事君，恭以事長，信以接物，寬以待下，敬以處事。清“居官八約”說：事君篤而不顯，與人共而不驕，勢避其所爭，功藏于無名，事止于能去，言刪其無用，以守獨避人，以清費廉取。

三、中華傳統(tǒng)道德文化為提升黨員干部道德修養(yǎng)提供重要指導(dǎo)

儒家道德觀和官箴書告訴我們，中國幾千年來形成了體制完備而又獨具特色的修養(yǎng)理論，實踐證明，靠著這些理論，中國培養(yǎng)造就出了大量的優(yōu)秀治國人才。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，同樣能為黨員干部提升道德修養(yǎng)提供重要指導(dǎo)。結(jié)合社會主義核心價值觀的要求，黨員干部應(yīng)該重點修行如下德目：

（一）仁

仁是中國傳統(tǒng)倫理的精髓，也是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。仁愛思想，在待人上，提倡“忠恕”之道。忠，是愛人的積極體現(xiàn)，指的是“己欲立而立人，己欲達而達人”。恕，是愛人的消極體現(xiàn)，說的是“己所不欲，勿施于人。”做到“忠恕”，對人的修養(yǎng)要求是“寬容大度”。 寬容，就是要在與他人交往時心胸豁達、寬廣，有容人容事的氣度，容得下有不同意見的人，對不同意見擇善而從。寬容，就是要遇事推己及人，以直報怨，嚴(yán)以律己，寬以待人。

仁愛思想，在治國上，要求“執(zhí)政為民”。如孔子提出：“節(jié)用而愛人，使民以時”。以民為本，中國共產(chǎn)黨要求領(lǐng)導(dǎo)干部要堅持“立黨為公、執(zhí)政為民”。習(xí)總書記說，“民生連著民心，民心關(guān)系國運。”廣大黨員干部只有把人民利益放在第一位，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，才有可能實現(xiàn)“貞觀之治”。否則，就可能在損害黨的形象、耽誤黨的事業(yè)的同時，把自己推向萬劫不復(fù)的深淵，一切腐敗分子的墮落軌跡概莫能外。

（二）廉

廉是中華傳統(tǒng)道德文化中的重要德目，儒家、墨家、道家、法家都曾對這個德目有過精彩的論述。孟軻說：“可以取，可以無取，取傷廉。”李聃從戒貪的角度，辯證地闡明了得與失、禍與福的關(guān)系。他說：“知足不辱，知止不殆。”莊周以“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”的生動比喻，告誡人們不要貪占外物。韓非說：“所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財也。”

黨員干部養(yǎng)成廉潔自律、廉潔守正的好品格，須在“慎”上多下工夫：

1.慎欲

人有七情六欲，這是人之常情，所以，人追求自己的合理欲望天經(jīng)地義。像孔子提出“因民所利而利之”，就是要求統(tǒng)治者務(wù)必關(guān)注民眾的愿望和要求，盡可能滿足民眾的物質(zhì)利益需要。然孔子又說“富與貴，是民之所欲也，不以其道得之，不處也。”富有、顯貴，是人人都想要的，若采用不正確的方式，即使得到了君子也是不會接受的。對待物質(zhì)利益，儒家告訴我們，正確的態(tài)度是應(yīng)本著適度原則，見利思義的原則和道德價值優(yōu)先的原則。

2.慎獨

慎獨，是指在獨自活動無人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規(guī)范行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。慎獨是儒家的修身方法，最先見于《禮記·大學(xué)》，即“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”“慎獨”又是干部自我修養(yǎng)的崇高境界，要求黨員干部在任何時候、任何情況下，都要做到時刻檢點自己，恪守道德和法律，嚴(yán)格約束自己，把握住自己。

3.慎奢

慎奢，意指節(jié)儉。北宋著名的政治家、史學(xué)家司馬光在家書中寫到：“儉，德之共也；侈，惡之大也。言有德者皆由儉來也。”

艱苦奮斗、勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們黨的傳家寶，也是新形勢下加強領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)的一個重要方面。為倡導(dǎo)和堅持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的作風(fēng)，中央領(lǐng)導(dǎo)躬行實踐、率先垂范，以自己的表率行動為全黨樹立了榜樣。以習(xí)近平同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體上任伊始，就率先提出并積極踐行了《關(guān)于改進工作作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾的八項規(guī)定》，為全黨和全國人民樹立了良好榜樣。

黨員干部帶頭發(fā)揚艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，就是要帶頭反對鋪張浪費和大手大腳，帶頭抵制拜金主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，在各項工作中都要貫徹勤儉節(jié)約原則，精打細算，嚴(yán)格把關(guān)，真正把有限的資金和資源用在刀刃上。

（三）信

孔子說：“人而無信， 不知其可乎”。一個人不講信用，那就不知道他有什么可取之處。“信”對黨員干部的第一項要求是做到“言必信、行必果”。信，主要指誠實、不欺、言行一致。言必信，就是說話一定要講信用，不說空話、大話。行必果：就是行動一定要堅毅果斷、善始善終，不能說了不算，定了不辦，虎頭蛇尾，半途而廢。

真誠信實，還要求以信用人、不欺不疑。日本松下電器創(chuàng)始人松下幸之助就認(rèn)為，起用某個人，只有充分信任他的時候，他才會一心一意為企業(yè)賣命。而索尼公司的創(chuàng)始人盛田昭夫，為了表示自己對人才的信任，將所錄用之人的人事檔案全部燒掉，只看行動，不問過去。

（四）學(xué)

習(xí)近平總書記擔(dān)任中央黨校校長的5年間，在中央黨校各類開學(xué)典禮上公開發(fā)表講話19次，專論學(xué)習(xí)就高達10次。

1.黨員干部要學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系

習(xí)近平同志曾明確指出，“馬克思主義理論素養(yǎng)是領(lǐng)導(dǎo)干部的看家本領(lǐng)，是我們黨克敵制勝的根本法寶。缺乏馬克思主義理論素養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)干部，不可能是合格的成熟的領(lǐng)導(dǎo)干部。”學(xué)馬列，有助于幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。一些黨員干部之所以變質(zhì)了，出問題了，歸根到底就是他們的世界觀、人生觀和價值觀出了問題。被譽為“少年政界奇才”的李真，28歲成為省委第一秘書，34歲成為全國最年輕的正廳級國稅局局長。李真在從政之初的理想是做一名焦裕祿式的干部。他希望組織能夠派他到張家口市最貧困的一個縣做縣委書記，像焦裕祿一樣帶領(lǐng)百姓致富。但有著做焦裕祿式好干部理想的李真，最終墮落為全國反腐敗的典型，其原因用他自己的話說，就是“忽視了學(xué)習(xí)，世界觀、人生觀和價值觀出了問題”。

2.黨員干部要學(xué)習(xí)所分管領(lǐng)域的專業(yè)知識

多學(xué)習(xí)自己分管領(lǐng)域的專業(yè)知識，確保掌握領(lǐng)導(dǎo)工作的主動權(quán)，避免出現(xiàn)外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行，使自己成為本職工作的行家里手、解決棘手問題的巧匠能手，推進發(fā)展的一流高手。另外，只有多學(xué)習(xí)自己分管領(lǐng)域的專業(yè)知識，才能夠給予下屬具體的指導(dǎo)，從而有利于在群眾中樹立威信。

3.黨員干部要學(xué)習(xí)經(jīng)典名著和歷史

經(jīng)典名著都是歷經(jīng)時光考驗的精品名品，如果能夠做到常讀常新，則不僅能提升執(zhí)政智慧，而且還能砥礪情操、涵養(yǎng)人生。習(xí)近平同志曾強調(diào)指出“學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史文化，借鑒和運用歷史經(jīng)驗，是我們黨一貫重視并倡導(dǎo)的做好領(lǐng)導(dǎo)工作一個重要的思想和方法。領(lǐng)導(dǎo)干部不管處在哪個層次和崗位，都應(yīng)該讀點歷史，從中汲取有益于加強修養(yǎng)、做好工作的智慧和營養(yǎng)，不斷提高認(rèn)識能力和精神境界，不斷提升領(lǐng)導(dǎo)工作水平。”

4.黨員干部加強學(xué)習(xí)要以解決實際問題為重點。

黨員干部大多比較忙碌，讀書時間本來就少，因此，讀書對于廣大黨員干部而言，更多的是一種責(zé)任。為此，黨員干部讀書時應(yīng)注重結(jié)合實踐，根據(jù)現(xiàn)實需要讀書，而不是為讀書而讀書，讀死書，死讀書。一句話，就是“要本本，但不要本本主義”。要學(xué)會學(xué)以致用。具體而言，就是要注重結(jié)合形勢任務(wù)、結(jié)合單位實際、結(jié)合現(xiàn)實問題，多搞調(diào)查研究，多謀創(chuàng)新對策，多出實踐成果。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 裴傳永.為官思想錄〔M〕.北京：中共中央黨校出版社.

〔2〕 左憲民，楊奎，等.申論官德〔M〕.北京：北京出版集團公司.

〔3〕 匡淑紅.為官史鑒〔M〕.北京：北京出版集團公司.

〔責(zé)任編輯：張 港〕