生態(tài)道德教育與傳統(tǒng)文化

劉濤

[摘 要]生態(tài)道德教育在我國(guó)還屬于新生事物，理論上存在一些不足，實(shí)踐中也暴露出諸多問(wèn)題。不足之處主要表現(xiàn)為內(nèi)容單薄，手段單一。從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)是一條可行之路。挖掘、學(xué)習(xí)和繼承儒釋道三家生態(tài)思想對(duì)于提高我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)，加強(qiáng)生態(tài)道德教育具有重大意義。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)道德教育；不足；傳統(tǒng)文化；意義

[中圖分類號(hào)]D648.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）09 — 0036 — 02

中國(guó)生態(tài)道德教育的最早倡導(dǎo)者陳壽朋提出：“生態(tài)道德作為一種道德，既反映著人與自然的倫理關(guān)系，又反映著人與人、人與社會(huì)的倫理關(guān)系；不僅是人類道德進(jìn)化的必然產(chǎn)物，而且是人類社會(huì)走向更高文明的重要標(biāo)志。”〔1〕生態(tài)道德教育即是對(duì)公民進(jìn)行人與人、人與社會(huì)、人與自然的倫理關(guān)系的教育過(guò)程。大力強(qiáng)化公民生態(tài)道德教育，培養(yǎng)公民生態(tài)道德意識(shí)，對(duì)于促進(jìn)全面小康社會(huì)的早日建成，具有十分重要的意義。但是我國(guó)的公民生態(tài)道德教育狀況不容樂(lè)觀。生態(tài)道德教育在我國(guó)還屬于新生事物，理論上存在一些不足，實(shí)踐中也暴露出諸多問(wèn)題。

一、我國(guó)生態(tài)道德教育的不足之處

有學(xué)者研究認(rèn)為我國(guó)生態(tài)道德教育的困惑在于：內(nèi)容迷失，制度需要規(guī)范，內(nèi)容單薄，方式單一，資源匱乏等。〔2〕還有學(xué)者認(rèn)為我國(guó)生態(tài)道德教育的弊端主要有：“生態(tài)德育”的內(nèi)容比重不足，重理論輕實(shí)踐，教育思路缺乏前瞻性和人文關(guān)懷，道德約束機(jī)制不完善，手段單一等。〔3〕上述學(xué)者的研究指出了我國(guó)當(dāng)前生態(tài)道德教育不足之處主要集中于生態(tài)道德教育的內(nèi)容和手段上。內(nèi)容上的不足主要表現(xiàn)為：生態(tài)道德教育的內(nèi)容單薄，亟待進(jìn)一步豐富充實(shí)。生態(tài)道德教育的內(nèi)容迷失，亟需進(jìn)一步鑒別取舍。生態(tài)道德教育的內(nèi)容比重偏低，需要加大比重手段上的不足主要表現(xiàn)為教育手段單一，重理論輕實(shí)踐，教育效果不明顯。

要解決我國(guó)生態(tài)道德教育中的問(wèn)題，針對(duì)上述不足之處，必須以前瞻性的教育思路豐富生態(tài)道德教育的內(nèi)容，完善生態(tài)道德教育的手段，增強(qiáng)生態(tài)道德教育的效果。從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)是一條可行之路。

國(guó)際環(huán)境協(xié)會(huì)前主席科羅拉多指出：“建立當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的契機(jī)和出路在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中”。〔4〕中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容博大精深，其中更是不乏豐富的生態(tài)思想。這些寶貴的思想財(cái)富，其大部分內(nèi)容與我國(guó)當(dāng)前公民生態(tài)道德教育的目標(biāo)基本適應(yīng)。我們應(yīng)該大膽吸收古今中外的一切優(yōu)秀生態(tài)思想，將古今中外一切優(yōu)秀生態(tài)思想融入到教育過(guò)程中。特別地，應(yīng)該從內(nèi)容和手段兩個(gè)方面，大力挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想和生態(tài)手段，從而豐富生態(tài)道德教育的內(nèi)容，完善生態(tài)道德教育的手段，增強(qiáng)生態(tài)道德教育的效果。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)道德教育意義

一個(gè)國(guó)家“國(guó)民素質(zhì)的高低更多地取決于一個(gè)國(guó)家、民族的傳統(tǒng)美德是否依然普遍地被現(xiàn)代國(guó)民認(rèn)同和遵守，這種保存?zhèn)鹘y(tǒng)美德的信念和方式又是否符合時(shí)代發(fā)展的特征和社會(huì)進(jìn)步的需求”。〔5〕中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主要流派——儒釋道三家文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想。挖掘、學(xué)習(xí)和繼承這些生態(tài)思想對(duì)于提高我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)，加強(qiáng)生態(tài)道德教育具有重大意義。

（一）儒家文化生態(tài)內(nèi)容的生態(tài)道德教育意義

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其思想主要在于闡述和論證“三綱八目”。三綱即是“明明德”、“親民”和“止于至善”。八目即是“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”和“平天下”。“三綱八目”的核心在于修身和治國(guó)，其中的生態(tài)內(nèi)容也非常豐富。

儒家主張“天人合一”。“天人合一”意在強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，天、地、人實(shí)現(xiàn)有節(jié)制的互動(dòng)，反對(duì)將人置于任意處置自然的地位。也就是說(shuō)，既要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，也要遵守自然規(guī)律，在規(guī)律的限度內(nèi)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。儒家經(jīng)典《易經(jīng)》首先闡述了“天人合一”的思想內(nèi)容。《易經(jīng)·序卦傳》曰：“有天地，然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物，然后有男女。”（《易經(jīng)·序卦傳》）這句話闡述了人產(chǎn)生于自然，人是自然界的一部分。《易經(jīng)·乾卦》曰：“天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”（《易經(jīng)·乾卦》）這句話闡述了人與自然界是一個(gè)統(tǒng)一體，自然界的運(yùn)行規(guī)律和人的身心規(guī)律在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，即是“天人合一”。高質(zhì)量的人生在于實(shí)現(xiàn)“天人合一”，在于人向自然的回歸。儒家至圣孔子曾經(jīng)發(fā)出“知我者其天乎”的感嘆，也顯露出“五十而知天命”的豁達(dá)，從“天知我”到“我知天”顯示了孔子“天人合一”思想的發(fā)端。儒家亞圣孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”。（《孟子·盡心上》）他將人性和天統(tǒng)一起來(lái)，也包含了“天人合一”的思想。最早明確提出“天人合一”的是北宋張載，他在《正蒙·乾稱》說(shuō)：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。”張載指出，人之所以能夠成為圣賢，根本原因在于“天人合一”。人和自然是本質(zhì)上的統(tǒng)一，因此人能夠認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)自然和人自身達(dá)到極致便可以成為圣賢。隨后，南宋朱熹指出：“天即人，人即天。人之始生，得之于人也；即生此人，則天又在人矣”。（《朱子語(yǔ)類》卷十七）陸九淵更是描述了“天人合一”的境界，他說(shuō)：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。〔6〕在“天人合一”的至高境界之中人和自然乃至人和整個(gè)宇宙都合而為一，人和宇宙不分彼此，人和宇宙和諧共生。綜上，儒家主張的“天人合一”將人和自然、人和宇宙看做一個(gè)不可分割的整體，體現(xiàn)的是人與自然的和諧共生思想。這種人與自然的和諧共生思想與馬克思的生態(tài)思想不謀而合。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。〔7〕因此，儒家“天人合一”思想是馬克思主義生態(tài)思想重要補(bǔ)充和有力佐證。

儒家主張“節(jié)用依時(shí)”。孔子提出了“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孟子提出“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”、“斧斤依時(shí)入山林，材木不可勝用也”。〔8〕表達(dá)了勤儉節(jié)約，用之有度，遵守自然規(guī)律的生態(tài)思想。同時(shí)，“不違農(nóng)時(shí)”和“斧斤依時(shí)入山林”也是重要的生態(tài)手段和措施。秦漢時(shí)期劉安提出了說(shuō)“不涸澤而漁，不焚林而獵”。（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）指出了人必須遵循自然規(guī)律，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮不能超過(guò)自然規(guī)律的限度。還包含了愛(ài)護(hù)動(dòng)物，保護(hù)生命，保護(hù)自然環(huán)境的思想。“不涸澤而漁，不焚林而獵”還是重要的生態(tài)手段和措施。儒家的“節(jié)用依時(shí)”思想反對(duì)奢侈浪費(fèi)，反對(duì)對(duì)自然的無(wú)度索取和破壞。對(duì)解決當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和能源危機(jī)具有重大意義。它為公民生態(tài)道德的形成提供了感性的材料，也為公民生態(tài)道德教育提供了可行的手段和措施。對(duì)于公民養(yǎng)成勤儉節(jié)約、適度消費(fèi)的生態(tài)道德理念，增強(qiáng)公民節(jié)約資源的緊迫感和責(zé)任感，自覺(jué)從自己做起，從身邊小事做起，養(yǎng)成綜合利用資源的良好習(xí)慣，形成浪費(fèi)可恥、節(jié)約光榮的良好風(fēng)尚具有重要的指導(dǎo)意義。

儒家主張“仁民愛(ài)物”。“仁”是儒家思想的核心，可以說(shuō)儒家的一切思想均是圍繞“仁”展開(kāi)的。“仁”更體現(xiàn)了儒家的生態(tài)理念。孟子提出“仁民而愛(ài)物”，“仁”的原則不僅適用于人和人之間，也適用于人和自然之間。在人和人之間即是“仁民”，在人和自然之間即是“愛(ài)物”。要求將“仁”的原則從人類社會(huì)擴(kuò)展至包括人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)自然界。要求以友善的態(tài)度對(duì)待包括人在內(nèi)的一切自然萬(wàn)物。明代理學(xué)大師王陽(yáng)明更是對(duì)此進(jìn)行了形象描述了：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，……是故見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，……見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，……見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心焉，……見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉……”（《大學(xué)問(wèn)》）人的惻隱之心、不忍之心、憫恤之心、顧惜之心的對(duì)象不是僅僅限于有生命的人類和動(dòng)物，還包括無(wú)生命的草木和瓦石。達(dá)到這樣修養(yǎng)境界的人才是真正的“大人”。儒家的“仁民愛(ài)物”不僅承認(rèn)植物、動(dòng)物乃至整個(gè)自然界都有內(nèi)在的價(jià)值和生存的權(quán)利，而且也自覺(jué)地把人的天賦愛(ài)心由傳統(tǒng)的人際道德向生態(tài)倫理擴(kuò)展，從而構(gòu)成了現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的最主要的內(nèi)容。儒家的“仁民愛(ài)物”思想是一種深厚而寬廣的道德關(guān)懷。它對(duì)于培養(yǎng)公民的生態(tài)道德情懷，喚醒公民關(guān)愛(ài)動(dòng)物、熱愛(ài)自然、保護(hù)環(huán)境、熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活的情感具有重要作用。有利于生命教育的展開(kāi)。

（二）釋家文化的生態(tài)內(nèi)容

釋家主張“眾生平等”、“大慈大悲”、“利他施樂(lè)”、“凈土理想”等。“眾生平等”論證了人與自然的本質(zhì)平等。“大慈大悲”說(shuō)明了人類保護(hù)自然的強(qiáng)大動(dòng)力。“利他施樂(lè)”指明了人類保護(hù)自然的切實(shí)行為。“凈土理想”則建構(gòu)出生態(tài)文明社會(huì)的理想模板。基于這些生態(tài)思想，釋家還延伸出了一系列的生態(tài)實(shí)踐。戒殺、放生、節(jié)儉、素食、飲茶、造林、護(hù)林便構(gòu)成了釋家生態(tài)實(shí)踐的具體手段和措施。這些行為保護(hù)了動(dòng)植物資源免受破壞，保證了生物多樣性的存在，有效維護(hù)了生態(tài)平衡，促進(jìn)了人與自然的和諧共處。釋家文化的生態(tài)維護(hù)功能主要在公民旅游過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。隨著人們生活質(zhì)量的提高，越來(lái)越多的人走進(jìn)深山，在欣賞美景的同時(shí)也接受了生態(tài)道德教育。游客漫步于名山大川、品嘗著清香的素食、欣賞著反映高僧樸素生活的碑刻銘文，一種回歸自然的感覺(jué)油然而生。這不就是“詩(shī)意的棲居”嗎？低碳、節(jié)能、節(jié)儉的生態(tài)消費(fèi)理念很快形成。

（三）道家文化的生態(tài)內(nèi)容

道家主張“道法自然”、“齊同萬(wàn)物”、“三才相盜”、“重人貴生”等。“道法自然”是在人與自然平等基礎(chǔ)上對(duì)自然的終極崇拜。“齊同萬(wàn)物”是道家的人與自然平等觀。“三才相盜”說(shuō)的是天地人互相協(xié)調(diào)、適度利用。“重人貴生”則是道家的生命觀。這些生態(tài)內(nèi)容對(duì)于開(kāi)展生態(tài)道德教育，形成人與自然的和諧共存、節(jié)儉樸素、適度消費(fèi)、尊重生命等理念具有重大的借鑒意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕陳壽朋.加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧〔J〕.求是，2006，（24）：48.

〔2〕蒲清平，韓沐辰.試論生態(tài)道德教育的困惑與出路〔J〕.教學(xué)與管理，2011，（30）：15-16.

〔3〕李勇，韓蘭娟，周誼.生態(tài)道德教育模式的弊端與改進(jìn)〔J〕. 教學(xué)與管理，2011，（21）：09-10.

〔4〕葛榮晉.試評(píng)儒家生態(tài)哲學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值〔J〕.長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002，（03）：03.

〔5〕潘一禾.文化安全〔M〕.杭州：浙江大學(xué)出版社，2007：98.

〔6〕陸九淵.陸九淵集〔M〕.北京：中華書(shū)局，1980：482.

〔7〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集（第42卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972：122.

〔8〕楊逢彬.孟子注譯〔M〕.長(zhǎng)沙：湖南岳麓路書(shū)社，2000：05.〔責(zé)任編輯：張平凡〕