基于人性視角下的民法

胡慧華

摘要：本文探討基于人性視角的民法，首先分析人性與法律的關系，進而對基于人性視角下的民法進行研究，主要探討人性與民法的人格塑造、人性與民法的權利體系構建兩個方面，為我國建立更適合人性發展的法律作出一點貢獻。

關鍵詞：人性；法律；民法

一、人性與法律的關系

（一）法律是人性發展過程中自然產生的

法律產生的人性基礎主要是“群（社會性）”和“強（自私性和競爭性）”。人性有人的自私性、人的競爭性、人的社會性、人的自治性的特征。群是指必須生活在同一時空的社會群體中人們。“強”是指同一群體中的個體無法避免的產生利益的沖突。另外，人有理性（自治性），理性使聰明的人為了社會群體能夠存在，在個體之間的利益均衡進行了理智的選擇。這種特性是人與動物的重大區別之一，它把人們從弱肉強食的動物世界帶到了通過協商、講理等方式達成和諧和共贏的文明世界，這就是人的世界。

（二）法律的內容直接反應了人性的一般要求

中國有些學者這樣認為“法是人的創造物，法與人性之間就必然地具有這樣那樣的聯系，簡直就是人性發展的產物。”西方法律思想史中的自然學派，對法與人性的論述非常經典。甚至，這個學派的某些思想家幾乎直接將人性等同于自然法。例如，古典自然法之父格勞修斯就說“有人性然后有自然法”“自然法之母就是人性”。霍爾巴赫把自然法定義為：“在各種各樣的法中，那些為理性所發現、直接與全人類本性相適應，并且直接來源于全人類本性的法，叫做自然法。”'這些思想充分反映法律的內容就是體現人性的世界，是人的共生共存和和諧共贏的規范化表達。例如，人有自私性，因為人首先要維持自身的存在。但是人依賴于社會，要維持社會的存在。這個特性反映在法律中就是，在追求自身利益的同時不得損害社會利益、集體利益和其他人的合法權利，不得損害社會公共秩序等法律規則。至如今，這些理念已經成為“保障基本人權”、“私權神圣”、“禁止一切侵權”、“維護社會公共利益和秩序”等法律原則，這些原則就是人性中的和諧與共贏的直接體現。因此，法律和人性是血脈相連的，法律離我們并不遠，法律就在我們身邊，在我們的心中。

（三）法律的目標和效果乃在于追求人類的“共生共存”

人類之間是互相矛盾又互相依賴的，所以應該互相妥協和共同生存和發展，這就是法律要達到的目標，而且法律的效果也是如此。一是，制裁侵權者，也就是人性過分張揚者，以至于超出了別人和社會容忍的極限，這就發揮了法律的特殊預防的作用。二是，對一般社會上的人也是一種一般預防的作用。三是，對受害者從心理或者物質上予以安撫，以求得此人心理安寧，和諧的社會秩序。

（四）一切違反人性的法律都是行不通的、短命的

法律是源于人性的，法律本身也是人性的，法律更是追求人性的。如果一個法律違反人性，那么它終將走向滅亡，是短命和行不通的。因為法律雖然源于人性，但是法律是人的理性的表現，法律也是人的自治性的體現，因此不可避免的帶有人的主觀因素。人們制定法律就是人們在總結人性的理，但是這種總結有可能有時候與真正的人性有些差錯。例如，古代封建帝王在選擇人性的理的時候就輸入了個人的意志。所以法律有了良法和惡法之分。良法是為了公共利益，而不是為了某個人或者某個階級的利益法律。這電值得一提的是自然法學派和分析法學派。自然法學派幾乎成為人性法的代名詞，成為迄今為止最為杰出的人性法學

二、基于人性視角下的民法探討

（一）人性與民法的人格塑造

1.民法對人的界定

民法通過把人界定為平等的無差別的人，這種同質的人作為一個個“單位”實現了人在人格方面的抽象。民法在人格制度中對人、人的出生和人的死亡等作了規定，將作為生物的每一個人確立為平等無差別的“自然人”。其實，民法做出的這種規定是在界定什么是人，什么是法律主體，即：法律主體的范圍。這樣做的目的就是通過這一制度把每一個社會中的人看作是無差別平等的構成人類不可分的一個個的“單位”。這樣做的意義是：使人成為法律上平等的人，成為平等的民事法律主體。不同于封建社會中那種人和人之間差等的身份、等級。這種民法中人的制度的確立，終于完成人和人在法律上先天的和后天的、自然的和社會的所有個性差別、等級的平等。

2.民法賦予人的權利

民法賦予人同等的民事權利能力，賦予法律上同質的人擁有同等法律人格。近代以來民法幾乎都有這樣一種規定，即：民法中的人具有同等法律主體地位和同等民事權利能力，這種民事權利能力從出生就開始直至死亡時結束。既然上邊我們已經說了，人與人都是平等的無差別的人，那么人與人之間有著同質的法律地位和享有同等權利能力也就自然而然了。這樣民法就為人性中的人“生而平等”這種人性理想提供了實實在在的民法保障。我們就以近代第一部民法——《法國民法典》為例，有人在分析它的法律制度時說：“《法國民法典》的抽象人格，建立在一般的人的倫理屬性基礎之上，進而又將這種一般的人類倫理，反過來看成是每一個具體的個人的人格依據。于是具有各種特質的人，在這種無差別的倫理價值之上，實現了真正.的法律上的平等。”關于此種說法，有人給予了這種評價：“法國民法的最大貢獻就是人之權利能力始于出生而終于死亡，每個人都一樣。”'直至今日，我們發現法國民法典的這種說法的意義仍然重大，在我們當今世界上的幾乎全部民法中都有體現。由此可見，近代民法不僅確立了人與人之間平等無差別的地位，一改封建社會人與人之間的差等和那種享有特權的人的境況，并且與此同時，近代民法賦予人與人享有同等的權利能力。這樣一來，民法不僅確立人性的平等要求，而且使平等的人享有同等的權利能力。

3.民法確認人格權

再次，通過人格制度，民法確認了每一個人生存所必需的具體權利——人格權，這個權利包括生命、健康、安全、自由、名譽、榮譽等權利。民法對人們生存最基本的權利一人格權確認的意義不僅在于它是一種民事權利，而且最重要的是它是對“人”的肉體和精神這些人存在的最基本要素的法律確認，是對每個人從出生到死亡享有平等民事權利能力、行使民事權利的物質載體的塑造。

民法對人格制度的確立，確定人人都有獨立的人格，人人都是自由的，人與人之間的關系是平等的。所以，民事主體間沒有相互的依附性和管轄權。在這種關系中，人格獨立、人格平等、人身自由、意思自治必然成為法律的信條。

（二）人性與民法的權利體系構建

1.人格權

依照人性的自然邏輯，為了使每一個人從法律上站立起來，民法首先要設定的權利也是最終要達到的目標權利便是“人格權”。我們知道，人格權是民事權利中最根本的權利，不僅直接與個人人性的存在和發展相聯系，并且它也是民法中其他一切權利的基礎，在所有民法的權利中居于首位。我們來看看人格權的內容就會明白民法上的人格權為什么會如此重要了，也會明白人格權對于“人”來說意味著什么。它的內容主要包括：生命權、身體權、健康權、人身自由權、隱私權、名譽權、名稱權、姓名權、肖像權等。這些權利都是人得以生存最基本的權利，如果沒有這些權利，也就是說人的生命、健康、人身自由等等權利沒有得到法律保障時，民法上的其他權利，如物權、債權、繼承權、婚姻家庭權、知識產權等也就沒有什么意義可言了。

2.物權

人們的人格權得到了保障，也就是說人們的生命、健康權利得到法律的保障后，接下來人為了生存首先需要解決的問題就是有一定物質生活條件，這是一個無需證明的事實，所以民法接下來為了人性的這個需求建立了 “物權”這個民事權利類型以及與其相關的一系列制度，這樣就為人性對物的需求提供了基本物質獲取與保障的法律制度。

民法確立的物權制度主要有兩種作用：第一，物權制度能夠以法律的形式保障人們擁有的物質生存條件。第二，這個制度對個人財產的保護對人類去創造財富提供了激勵機制，它激發人們發揮自己的聰明才智和潛能去創造和積累財富，這不僅對個人是非常有意義的，而且對整個社會的財富積累和社會進步也是非常有意義的。例如，我國改革幵放前一味追求為“公”服務和利益，結果使我國的國民經濟走到了“崩潰的邊緣”，但是在改革幵放后我國實行了 “農村承包經營制”，這種制度僅僅是對集體土地使用權稍微加入了個體化因素，可是卻使我國農村的生產力極大的提高，這在當時的中國是特別耐人尋味的一件事情。人們開始究其原因，并在其他領域也開始注入了這種個化的因素，結果使生產生活充滿了活力。說起來，這是與民法上保護人們所得的物權制度分不開的。

（三）債權

屬于私人的財產事實上都不可能完全“自給自足”，這就需要民法確立另一種制度來保護人們交流財產的需要，財產的交流能使得人們相互調劑余缺，這就是民法上“債權”制度。其實，債權以物權為基礎，最初的時候債權是物權的延伸，但債權又有滿足人們相互調劑余缺的要求，從而有其獨特的意義獨立于物權。實際上，債權的意義遠不止于此。人們在調劑余缺的時候，一般都會涉及財產的流動，這種流動總是意味著物權主體的變動，這樣一來債權制度成為人們取得財產的一種重要途徑。例如：工資是我們大多數人最主要的生活來源。人們通過簽訂雇傭合同而擁有對單位的一種債權，這個債權將使被雇傭者能夠獲得工資，再用工資可以購買生活用品，從而獲得工資和所購物品的所有權。伴隨著生產力的提高，物質也越來越豐富，人們可以通過債權來滿足自身R益擴張的物質和精神需求，如旅行、娛樂、文體等消費合約等。另外，相對于合同之債來說并不是很普遍的其他債的形式，如：侵權之債、無因管理之債和不當得利之債，事實上也是對人性的確認，且倡導者社會中的善良人性倫理。此外，債權還有一個很大的價值，那就是它在很大程度上承載著人們的平等、自由的思想。在債權中，人們不但能感覺到自己的獨立人格和自由人格，并且能充分的發揮自己的意思自治，實現人和人之間相互的尊重。這都是民法對人性的確認給人們帶來的好處。

三、結束語

民法是寫滿人性的一部法律，它與人性有著天然的聯系，為人性的大解放貢獻出了力量，并將其成果予以確立。從根本的人性視角對民法的思考是一個根本性的研究，為我國民法典的出臺做了基礎性的理論鋪墊。如果我國的其他法律也能從人性的視角進行研究和思考，根據其是否符合人性發現它是否具有生命力，那么這種研究將對我們檢驗立法的正確與否是一種根源性理論支持，為我國建立更適合人性發展的法律作出一點貢獻，為我國民法典的出臺多了一個研究視角。

【參考文獻】

[1]周紹鋒.論刑法中的家庭倫理價值[D].華南理工大學（碩十論文）.2011

[2]胡光志.人性經濟法[M].北京法律出版社.2010