墨家組織模式探究

摘要：墨家創(chuàng)立了獨特的從政秘籍“組織”。墨家組織有一整套的運營模式：加入條件十分嚴(yán)格，有著完整的法令程序，學(xué)者的身份與管理者合二為一，且該組織又運行于既定的政治秩序之外，當(dāng)所需的外部條件不存在了，組織也就消亡了。

關(guān)鍵詞：墨家；組織模式

墨家認(rèn)為要想在強手如林的諸子百家的對抗之中占有一席之地，必須要劍走偏鋒，創(chuàng)立一個“組織”。墨家依靠組織的存在和組織的運營模式來推動學(xué)說的發(fā)展，謀求政治影響。那么，墨家的組織模式究竟是怎樣的呢？

一、加入組織有條件限制

以學(xué)說面目出現(xiàn)是有組織的，墨家要求每一個信奉者必須先成為組織的成員，但對加入組織的人也是有條件限制的：在思想品質(zhì)上，要“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。四行者不可虛假，反之身者也?！保ā赌印ば奚怼罚┻€要求想加入者“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。”（《史記·游俠列傳》）同時，還必須有隨時為墨家的“道”、墨家的“正義”事業(yè)而犧牲一切的心理素質(zhì)；在行為上，墨家也有要求：“任，為身之所惡以成人之所急”。這樣的要求與條件雖然給初生的尚在用生命和鮮血去探索的武俠提供了所急需的精神武器，在當(dāng)時乃至整個中國學(xué)術(shù)史上，一個理論學(xué)派能夠直接對于活躍在民間的武俠階層進行理論指導(dǎo)，尚不多見。但是，俠義之士畢竟是少而又少。

墨家對加入組織的規(guī)定和要求，雖然會讓當(dāng)時的一些人對其報有好奇或好感，但是作為一學(xué)說有這樣苛刻的條件限制也會讓人敬而遠(yuǎn)之，畏而避之，進而影響到墨家的擴大和發(fā)展

二、嚴(yán)格的章法管理

墨家用苛刻的條件要求信奉者，對加入者的管理也有著一整套的組織法，“墨者必須絕對服從之”，不能有任何發(fā)揮與越軌，否則就會被清除出門。《呂氏春秋·去私》曰：“墨者之法，殺人者死，傷人者刑。”因此，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃死不旋踵，為之所死也?！保ā痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》）出現(xiàn)如“禽滑釐事子墨子，三年手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲?！保ā赌印涮荨罚┻@一類的事情，對組織內(nèi)的眾弟子來說是見怪不怪、習(xí)以為常了。

墨法不但在思想行動上對墨者進行約束、控制，而且告訴每個要加入組織的人，當(dāng)你成為墨家成員的那一刻起，你的整個生命也就隸屬于墨家了?！赌印攩枴吩涊d：“魯人有因子墨子而學(xué)其子者，其子戰(zhàn)而死，其父讓子墨子。子墨子曰‘子欲學(xué)子之子，今學(xué)成矣。戰(zhàn)而死，而子慍，是猶于糶，糴則慍也，其不廢哉！”在這里，我們看到墨子之所以把弟子的生命看得像糶米一般的輕賤，在墨子眼中，弟子只是他為了實現(xiàn)自己目標(biāo)、達(dá)成自己目的的一個個工具而已！是工具就不應(yīng)該是個正常的人。然而，每一個墨者又都是人，是人就應(yīng)該有七情六欲。因此，墨法是在泯滅人性，這也必然會讓組織中的性情之人做出有違于墨法之事。

墨法規(guī)定組織成員入仕的惟一目的就是為了推行墨家的政治主張，若行不通，要辭官不做?！赌印じ吩唬骸白幽邮构芮剑ㄓ危└呤佑谛l(wèi)，衛(wèi)君致祿甚厚，設(shè)之于卿。高石子三朝必盡言，而言無行者。去而之齊?！?/p>

墨家的組織法對每一個加入者——墨者來說無時無處都得遵循，終身都難以擺脫。

三、墨學(xué)就是真理

墨子認(rèn)為自己的言論就是真理，是不容懷疑的，且放之四海而皆準(zhǔn)，增一分或少一點不但徒勞無益、幼稚可笑，簡直就是在褻瀆上天。 “吾言足用矣，舍吾言革思者，是猶舍獲而攈粟也。以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。”（《墨子·貴義》）；《墨子·天志上》的“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩以度天下之方圓”的記載；《墨子·天志中》的“子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人之為刑政也，下將以量天下之萬民為文學(xué)出言談也”等等言語，都鮮明地折射出墨子對自己學(xué)說的自負(fù)。同時，墨家在組織內(nèi)公開宣揚對個人的崇拜，《墨子》簡直就可以說是個人崇拜的語錄?！赌印ど型吩唬骸吧现?，必皆是之，所非，必皆非之”；“上同而不下比者：此上之所賞而下之所譽也”，“去若不善言，學(xué)上之善言；去若不善行，學(xué)上之善行”；《墨子·天志》也說：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩”，“何以知之？我得天下之明法以度之?！薄赌印べF義》則曰“吾言足用矣，舍言革思者，是猶舍獲而攈粟。以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也?！边@些都鮮明地昭示了墨家弟子對墨家學(xué)說奉若神明。

四、組織有宗教化的嫌疑

同時，墨家又是在開展一場宗教性的運動。郭沫若也說“墨子始終是位宗教家”。這一點在組織構(gòu)成上鮮明的體現(xiàn)出來了。

墨家組織嚴(yán)明的律法、在組織內(nèi)提倡個人崇拜，這都只是問題的表象，組織宗教化的存在及運作才是它的特征，因此，墨家組織的運作模式最終的指向便是宗教。章炳麟對此亦有同樣的看法，他說：

中國之民，徇通而少執(zhí)著，學(xué)術(shù)宗教善斯受之，故終無涉血之爭。獨墨子主兼愛尚同尊天明鬼，而一人一義在所必誅。其言非攻，亦施于同義者爾，茍與天志殊者必伐之，大戰(zhàn)之，此莊生所謂中德者已。莊生云，“為義偃兵，造兵之本”。何者？常戰(zhàn)所因，徒為疆場財利之事，勝負(fù)既決，禍亦不延。而為宗教戰(zhàn)爭者，或亙數(shù)百年而不已。常法偃兵，如向戍宋經(jīng)所為，或無大效，要之，亦無害耳。其為天志大義而偃兵者，非徒無效，又因以起宗教戰(zhàn)爭，是以為兵之本。卒以非樂之故，其道大穀 ，墨學(xué)不用于世。自不然者，墨子之教實與天方基督同科。

五、組織內(nèi)的財產(chǎn)共有

墨家的這個政治軍事組織不但法令嚴(yán)苛，而且對人們賴以生存的財產(chǎn)也有成文規(guī)定，《墨子·耕柱》：“子墨子游荊耕柱子于楚。二三子過之。食之三升，客之不厚。二三子復(fù)于子墨子曰：‘耕柱子處楚無益矣！二三子過之，食之三升，客之不厚。子墨子曰：‘未可智也。毋幾何，而遺十金于子墨子，曰：‘后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也?！薄赌印攩枴芬舱f：“多財而不分貧”，結(jié)果會“人徒多死，六畜不蕃，身湛于病”。墨家的規(guī)定與恫嚇，當(dāng)然會讓一些弟子規(guī)矩許多，然而，當(dāng)有弟子出仕而返時，墨子不也發(fā)出“非為其不審也，為其寡也。”的感嘆嗎？

六、組織領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的至高無上性和繼承性

墨家組織的領(lǐng)導(dǎo)人稱“巨子”。《莊子·天下篇》中說：“以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世也?！弊鳛槟医M織的首領(lǐng)，巨子的權(quán)威是至高無上的，組織內(nèi)的眾徒無論何時何地都必須絕對服從他?！秴问洗呵铩ど系缕酚涊d：“墨者距子孟勝，善荊之陽城君。陽城君令守于國，毀璜以為符……田襄子止之，曰：‘孟子已傳距子于我矣，當(dāng)聽！遂繁死之，墨者以為不聽距子。”這里可以看出：在墨家信徒“敢死”的背后，呈現(xiàn)出來的是距子權(quán)力之大的可怕情景。

巨子不但權(quán)力巨大，而且他的產(chǎn)生如郭沫若所說“大概等于后世宗教的教祖”；也如梁啟超先生所言：“其制度與基督教之羅馬法王相類”，“又頗似禪宗之傳衣缽也”；《墨子·備梯》也曾這樣記載墨家的第二任巨子禽滑厘“事子墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲?！蓖瑫r，墨家“巨子接班人的選擇也是極其嚴(yán)格，還要經(jīng)過反復(fù)考驗。”

當(dāng)然，墨學(xué)初創(chuàng)之時，由于墨子個人的威望，使得墨家有一種團體凝聚力和向心力。巨子宛如墨家組織這一金字塔的塔尖，是墨家存在的重要保障，同時又為墨家的發(fā)展提供重要依據(jù)。然而，當(dāng)巨子機制發(fā)生問題、具有號召力的巨子難以出現(xiàn)之時，對墨家的打擊將是致命的，墨家后來的結(jié)局無疑為此作出了最為準(zhǔn)確的注解。這正如方授楚先生所說：“墨家本來是一個有嚴(yán)密組織的團體，一經(jīng)分裂，其害甚大”。

因此，墨家依靠組織模式的運作贏得了的名聲、推動了學(xué)說的發(fā)展，同樣，墨學(xué)也隨著組織的消亡，消解和終結(jié)了自己的生命和前途。

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作者簡介：

魏明云（1972-），女，河南財政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校講師，碩士，研究方向為中國思想文化史。