論新文化運動的延續性

馬韜

摘要： 在中國現當代文學史上，新文化運動特指從1915年《新青年》創刊開始的一次文化革新運動，它既是與傳統文化的一次縱向的、徹底的斷裂，又是開創中國現代文學史的一個標志性事件。但我們研究中國文化的歷史就會發現：新文化運動的界限與意義及其影響遠不止局限于此。新文化運動是具有其延伸性的，首先其起點不應該認定為1915年，而其結束的時間也不應該是“五四運動”之后，其發展一直到今天還沒有結束。

關鍵詞：新文化運動；起點；延續性

在鴉片戰爭之后，以李鴻章、張之洞、曾國藩等為代表的洋務派興起了學習西方物質器物的洋務運動，中國人不再僅僅關注于自身的傳統文化，部分有志之士開始學習西方的文化。甲午戰爭的失敗使中國人意識到僅僅從器物層面上學習西方是不能達到自強的目的的，以康有為、孫中山等為代表的一批志士開始學習西方先進的政治制度，然而由于封建勢力的過于強大以及新軍閥的投機倒把，使革命的果實被大地主大封建勢力竊取，然而京師大學堂卻被保留了下來，使西方的思想更加全面的傳播進來。正是有了這一思想上的鋪墊，以陳獨秀、蔡元培為代表的一批文化學者意識到不從根本上改變中國人的思想觀念，中國永遠都擺脫不了落后挨打的局面。1915年《新青年》創刊，標志著中國人向西方學習由物質到政治再到文化的一個全面學習階段的到來。1917年胡適發表《文學改良芻議》，率先向封建舊文化發難，胡適提倡新文學，反對舊文學，提出了著名的“八不”理論，倡導用白話文取代文言文，用自由、民主、科學、以人為本的新文學代替舊文學，產生極大的影響。在這一時期西方的思潮大量涌入，各種思潮交匯融合。受西方思潮影響的刊物、社團、作家相繼出現，但是這些社團刊物“百家爭鳴”，并沒有形成一致的理論，但他們都是作為新文化與舊文化“斷裂”的一種標志而存在。

20世紀20年代開始，中國社會進入了一種相對穩定的歷史時期，中國的新文化分成了迥然不同的兩種文化接收模式。一是以國民黨為代表的英美文化的接受模式。首先是以江浙為代表的地域，吸收英美資本主義文化，大力發展資本主義工商業。從李歐梵的《上海摩登》、茅盾《子夜》，以及郁達夫創作的一系列游記散文都比較全面的反映了這個時代江浙地區經濟政治文化的發展，作家們以一種閑適而又充滿好奇的心情去探索這一地區的文化。在1937年，中國進入了抗日戰爭時期，戰爭改變了中國原有的文化意識形態，我們在抗日戰爭時期，不僅僅是學習英美文化，更主要的是學習德國的法西斯文化來適應戰爭的需要，這些做法顯然是受到了尼采的超人哲學和海德格爾派的影響

中國新文化運動的第二條主線，是以共產黨人為代表的接受了蘇聯文化影響的文化。在20世紀20年代初，孫中山先生的“聯俄、聯共、扶助農工”三大政策首先促進了蘇聯文化對中國的傳入。緊接著以蔣光慈、錢杏邨為代表的太陽社鼓吹革命文學，極大的促進了蘇聯文學包括蘇聯文藝理論的傳播。在30年代成立的“左聯”，標志著蘇聯文化開始在中國系統的傳播開來。在抗日戰爭時期，在中國共產黨領導的解放區，在創作上以1942年毛澤東發表的《在延安文藝座談會上的講話》為指導，確立了為人民服務、為工農兵服務的基本政策。如果說解放區文化對蘇聯文化的接受是局部的、不徹底的，那么在新中國成立后的十七年里對蘇聯文化的接受就是全面的，徹底的，以周揚為代表的文化領導人，在1953年的第二次文代會上系統的引進了“社會主義現實主義”的創作方法，使文學界完全按照蘇聯的模式進行了改革，并且出現了“三紅一創，保林青山”等一大批優秀的作品。隨著雙百方針的提出以及蘇聯“解凍文學”的影響，我們的文化一方面大膽的干預現實，另一方面深入的描寫人情、人性，宗璞的《紅豆》、鄧友梅的《在懸崖上》、陸文夫的《小巷深處》等作品都是這時期優秀的代表作品。

自80年代以來，中國進入了改革開放的新時期，新時期的文化仍然是從文學開始復興的。在批判“四人幫”的“陰謀文藝”，批判“三突出”的創作原則，批判“文藝黑線專政”，在否定“兩個凡是”與“真理標準問題”的大討論中，一些刊物先后復刊，詩歌、散文、小說、戲劇都逐漸從反思、傷痕中走出來。在文化上，中國大陸的文化從學習蘇聯文化轉向了引進學習西方的英美文化，更多的是美國文化。1985年前后，隨著改革開放的全方位拓展和深入，對西方文化的介紹、引進也加大了步伐，各種西方文化的、哲學的、藝術的理論著作大量翻譯到國內，由于西方思想與理論的介紹與借鑒大都以中國知識界的召喚與行動為前提，追慕新奇排斥平實、推崇經典關注精致，使國內此時期的文化表現出一種精英文化的意味，文學創作也形成了別一種追求：以域外文化為模本，在模仿借鑒中解構傳統；以探索創新為目的，在求新求變中超越世俗；以形式實驗為主，在走向世界中追求個性。

進入20世紀90年代以后，在經濟杠桿的作用下，在大眾傳媒的引導下，精英文化逐漸失去了市場與活力，而大眾文化成為90年代具有很大覆蓋面的文化。這又在一定程度上回歸了五四新文化運動所倡導的平民文學與人的文學等觀念。大眾文化以消遣性娛樂性為指歸，以商業性時尚性為外表，以現實性、及時性為內涵，這必然導致我們的文化呈現出濃厚的世俗化色彩：突出表現在文學更關注于平民百姓日常生活的描寫，以“可口可樂”“麥當勞”為代表的美國文化進入到了中國百姓的視野，電視、電影等各種傳媒產業快速發展。大眾文化對于現實日常生活的關注，對于當下生活的迷戀，對于物質生活、世俗人生的追求，都使文學創作呈現出獨特的風貌：新寫實小說大都以“完全生活化的尾隨人物行蹤的敘事方法；新體驗小說將作家的親歷性置于十分重要的地位，在體驗普通人的生活中描寫他們的生活形態；新現實主義作家雖然常常關注社會轉型期的經濟困難，但創作大都描寫“日常生活中的一些俗事”。90年代以消遣性娛樂性為本位的大眾文化的興起，使文學擺脫了歷來過于沉重的政治文化負載，回到其原初的消遣娛樂的狀態中，文學不僅僅是文以載道，更成為人們茶余飯后的話題，這不僅僅是對五四新文化的繼承，更是在我們獨立探索中外文化后對新文化的一種繼承和發展。

從洋務派學習西方器物開始的“新文化運動”在中國已經具有一百多年的歷史，我們經歷了一個學習器物到制度再到思想的漸進的過程，在引進了新的思想之后，我們又學習德國，學習英美，在新中國成立后我們開始學習蘇聯文化，直到今天我們以英美文化為借鑒，汲取中國古典文化中的優秀傳統，走出了中國特色的新文化道路。由此可見，整個新文化運動就是學習西方優秀的思想文化的一個過程。隨著改革開放，市場經濟的確立到今天莫言獲得諾貝爾文學獎，中國新文化運動正在以昂首的姿態迎來他的高潮，正在以精彩的文化內容影響著世界。

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