對美育本質的新認識

李玉華

美育對于培養學生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養全面發展的人才，具有重要作用。那么，美育的本質是什么呢？我們對于美育的本質可以在更高的層面上形成更加確切的認識。

首先，美育并不是具體的藝術教育，也不是單一的情感教育，美育有著更高的目標和更豐富的內涵，它是美學這門“人的哲學”在教育領域中的具體應用，充分體現著美學的人文精神。美學以對于永恒的宇宙之謎和深邃的人生真諦的思索、追蹤和破解為使命，它通過對于人類命運的終極關懷、對于存在價值的不斷追問和對于生命意義的最高闡釋而為人類進步提供有力的人文導向，為歷史發展增添巨大的精神動力，美學關心的是人的本質、價值、潛力、目標、成就等一系列終極性的問題，是如何提高和優化人的情感生活、文化素養、價值 取向、精神旨趣等根本性的問題。美學豐富的人文內涵使得美育的重新定位具有了內在的依據，當代學校美育應高揚人文精神，體現人文關懷和人文導向，以培養和造就青少年新型的文化品格為神圣使命。

其次，強烈的人文精神和深切的人文關懷也就把美育與德育區分了開來。德育偏重于思想觀點、政治覺悟和道德品質的培養，而美育則偏重于精神素質和文化品格的培養，與德育相比較，美育進入了更為寬廣的文化的領域，更富于文化的意味，這一點也就決定了美育與德育在內容、形式和性質上的重大差別：其一，德育是一種規范教育，它注重培養青少年的理智力和意志力，使之能夠按照一定的社會準則和道德規范來約束自己的思想行為；而美育則是一種發展教育，它注重在審美過程中培養青少年的創造力和建構力，并按照一定的美學 原則去引導他們發展個性和人格。其二，德育是以理服人，重在說服、訓示和灌輸；而美育則是以情動人，重在引導、啟發、勸誘，它要調動學生自身的感受、體驗和領悟，依靠學生精神的自我建構，來達到個性的發展和人格的完善，因此這是一種雙向互動的教育，在美育過程中，學生始終保持其主動性和自由度。其三，德育注重社會性人格的培養，強調個人對于社會的服從；美育則注重個體人格的培養，更多關心青少年的個性發展，更多強調實現自身價值、發揮個人潛力、健全個性心理和提高個人素質的必要性，并在此基礎上謀求建立一 種更加合乎人性的合理完滿的社會秩序和社會準則。總之，拿德育與美育作比較，前者偏于社會尺度，后者偏于個性尺度；前者遵循現實性原則，后者遵循理想性原則；前者持社會本位，后者持人本位，因此盡管美育與德育可以相互滲透、補充和輔助，但是二者卻不能相互包容、取代和排斥。

再次，美育的人文精神在本質上是形而上的、理性化的，帶有很強的理想色彩，它常常表現為一種人文理想。這種人文理想只是一種價值觀念，它不完全屬于知識的領域，而在一定程度上屬于信念、信仰的領域，是一種價值的界定、意義的界定，它通過提供某種信念和信仰的概念、范本以凝聚整個社會的精神結構，使得時代精神、社會心理和民族風尚保持在一個較高的水準之上，使得人們的社會行為包括政治、經濟、文化行為保持一種健全、合理、向上的趨勢，進而有效地達到一定的社會目標。一般說來，健全的社會價值體系必須由兩個部分構成，一是現實價值觀，一是理想價值觀，這二者相互抗衡、相互制約，使得整個社會得以在相對穩定的狀態中向前發展。在社會主義市場經濟體制下，社會價值體系的建立也必須有這兩個部分，現實價值觀講究功利性、實效性、自主性和本位性，憑借這種現實價值觀可以促進社會經濟和社會生產的發展，但是也可能導致金錢至上、唯利是圖、損人利己、見利忘義等不良風氣的滋蔓，這就需要理想價值觀來加以制約，加以引 ，以信念、信仰的沖動力來制衡經濟的、物質的沖動力，理想價值觀并不強求人們必須如何行事，而是靠信念、信仰的精神力量感召人們應當如何行事，進而形成一種既講究實效、又承擔道義，既主張競爭，又鼓勵互助，既承認利益原則，又強調義利并重，既保護個人利益，又明確社會義務，既重視行為的目的性，又提倡手段的合理性這樣一種整體社會價值體系。學校美育所體現的人文精神、人文理想便歸屬于理想價值觀的范疇，它通過向青少年提供某種審美理想的概念和范本，對其人生態度、人格境界、心理結構、文化素養發揮規范和引導作用，進而培養和造就一種新型的文化

第四，當代學校美育不應全盤照搬西方模式，也不應簡單地回歸傳統，而應立足于當代，立足于中國，立足于社會主義市場經濟體制給社會文化環境帶來的變革和進展，應善于發現和大力弘揚當代精神結構中那些具有生長性和生命力的因素，那些具有超前性和未來性的質點.例如當代人的參與意識、競爭意識、主體意識和風險意識，當代人開放的心態、開闊的視野、優化的知識結構，當代人的創業精神、開拓精神和務實精神，當代人勇于選擇、勇于實現自身價值、勇于承擔責任的胸懷，當代人的社會責任感和道義感等等。當前學校美育應以這種新型的時代精神為核心、為基點，去凝聚和整合我國傳統文化中具有現代生命力的因素，“五四”新文化運動特別是新民主主義革命以來形成的優良傳統，以及西方文化中積極有益的成分，達到一種既體現時代特點和中國特色，又融匯古今中外優秀文化的現代建構，形成一套可供具體實施的新體制、新規范、新內容。這里有三個方面的關系需要很好解決，其一，要解決我國傳統文化的現代轉換問題，傳統文化已經成為一種思想原型深深地凝結在中國人的心理結構之中，其中許多因素已經不適合于現時代，尤其是不適合于社會主義市場經濟體制的要求，屬于死去的東西，如保守主義、平均主義、中庸之道等，但也有不少方面在今天仍然具有積極意義，屬于仍然活著的東西，例如自強不息的奮斗精神，舍生取義的崇高氣節，重義輕利的人格境界，以天下為己任的愛國精神等等，當代美育的一大任務便是以當代新型的精神結構為標準，激濁揚清、去蕪存菁，在現代條件下使傳統文化的生命力得到發揚光大。其二，對于“五四”新文化運動以來，特別是新民主主義革命以來所形成的優良傳統，同樣存在著一個現代轉換的問題，不可否認，其中也存在著與現代生活和現行體制不相一致的方面，這就需要注入新的內容，賦予新的形式，使之與新的時代精神相互接軌。其三，對于西方文化中積極有益的成分應持“拿來主義”的態度，而不應一概拒之門外，西方文化中存在著許多負面因素，但同時也有大量正面因素，后者是全人類共同的精神財富，同樣是建構當代文化可貴的思想資源，對待傳統文化和西方文化大可不必厚此薄彼，民族虛無主義固然不對，國粹主義也顯然是錯誤的，如何吸收西方文化的有益成分，作出符合中國國情的改造和運用，這也是當代美育的一個重要課題。

總之，以社會主義市場經濟體制所孕育的當代新型文化為本位，在與傳統文化、西方文化和“五四”新文化以及新民主主義革命文化的多方對話中 持自己的主體性地位，在促進其他文化形式向當代新型文化的轉換過程中實現美育的當代建構，這應該成為我們堅定不移的目標。