杜甫詩歌現實主義的探究

馮軍霞

杜甫是偉大的現實主義詩人，他的詩反映了時代的矛盾，深深地植根于現實社會堅固的土壤之上。不論現實多么黑暗，政治多么腐朽，社會多么凋敝。他總是大膽地揭露矛盾，諷喻時事，表明自己的態度。指出解決它的途徑，因而它的詩存在著十分深刻而廣博的歷史內容，有著很強的現實主義特色。

杜甫（公元712—770年），字子美，自稱少陵野老。因曾在劍南節度使嚴武幕中任檢校工部員外郎，故世稱杜工部。晚年攜家出蜀，病死于湘江途中。

他繼承了《詩經》、樂府以來的現實主義詩歌的優良傳統，并將其加以發展和提高。他以進步的儒家思想和精湛的藝術，深刻地、多方面地反映了國家的重大事件，描寫了各個階級和階層的真實生活，表達了廣大人民的意志和要求，從而揭露了自開元、天寶以來將近四十年間的那個動亂時代的歷史面貌，為我們創造了“千匯萬狀”的詩歌作品，把我國現實主義的詩歌藝術推上一個新的高峰。

一、儒學

我們如果追溯儒家創始人的言論，可以看出|：真情實感是其詩歌的核心。孔子講到“禮”“樂”時就說：“禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂乎，樂乎，鐘鼓云乎哉！”“禮”“樂”不在于“玉帛”“鐘鼓”這些物質形式，是在于感情的真摯，他談到“仁”時也不熱衷于外在的規范，而強調感情的到位，所謂：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”這飄然而至的“仁”到底是什么？孔子最直接了當的回答就是：“愛人。”從儒家創始人對其所倡導的哲學及其信奉概念的闡釋，可見把他們的哲學看作感情的哲學是離事實不遠的。

二、杜甫與儒學

中儒國學的創始人也是中國書面文學的開創者，孔子的文學觀點直到現在仍有廣泛的影響，《論語》也是文學意味頗濃的儒家經典。儒學特別接近古典詩歌，詩是孔門的六門功課之一，孔子以《詩經》作為教材，古代詩歌抒情性與儒家觀念的感情色彩極易融合。中國古代詩人絕大多數也是以儒家思想為主體的，然而這些難以計數的大批詩人中真正弘揚儒家思想，在儒學史上占有重要地位的，惟有杜甫一人。這不僅是因為杜甫以“儒生”自命，而且因為他內心之中常存悲天憫人的人道主義精神。這種精神深入其骨髓，融入其血液；它使得杜甫對儒家所倡導的仁愛精神、忠恕之道等都有著深刻的理解，并用感情強烈的詩篇淋漓盡致地表達出來，打動并感染讀者。特別是作為儒家思想核心的“忠”“愛”精神。這幾乎成為杜甫一生堅持不輟的創作主題，而且在這方面比孔、盂有很大的發展。

三、杜甫詩歌的表現手法

杜甫在繼承《詩經》以來人民和文人創作的進步思想的同時，在表現手法上也繼承了這兩個傳統所積累的豐富經驗，并加以熔鑄融合，加以發展提高，使我國現實主義的詩歌表現藝術達到前所未有的高度。

首先，杜甫繼承了樂府歌詞的現實主義的表現手法，他不襲用古題，不束縛于古調，根據不同的現實題材，創立新題，自由抒寫，創作了許多反映重大社會現實生活的名篇。其實，杜甫不僅把樂府的藝術傳統運用到那些反映重大現實生活的作品如“三吏”、“三別”、《兵車行》、《麗人行》、《悲陳陶》、《哀江頭》以及《前出塞》、《后出塞》這些新體的樂府詩中，他有許多自敘生活經歷的篇章如《羌村三首》、《北征》、《彭衙行》和《贈衛八處士》等也汲取了樂府歌詞的表現手法。樂府歌辭中《陌上桑》、《羽林郎》、《孤兒行》、《上山采蘼蕪》、《十五從軍征》、《孔雀東南飛》和《木蘭詩》等等的藝術傳統，在語言上，他既繼承了樂府歌詞的傳統，以人民口語、民謠、俚諺為基礎，又汲取了漢、魏、六朝文人制作的語言的精華，把這兩者加以融合。因此，他這些作品既具有樂府民歌的生動、活潑和質樸的語言風格，又具有文人創作的凝練、莊重和華美的語言特點，使他的語言具有鮮明的自己的特色——不是樂府歌辭，也不是文人創作所能專有的一種特色，而是這兩者熔鑄之后的合金。

四、仁愛

（一）與朋友之仁愛

杜甫描寫友情的詩章尤為動人。朋友是儒家倫理中所關注的“五倫”之一，與其他“四倫”（君臣、父子、兄弟、夫婦）比較起來，“朋友”之“倫”更富于“平等”的特征，因為“朋友”不像前“四倫”（幾乎是不可選擇的）。杜甫的交游是很廣泛的，開元、天寶時期有成就的文人才士大多與他有往來，這在杜詩中都有記載，其中最重要的是李白。正如聞一多所說：“李杜的交往，仿佛天上的日月走到了一起，世間要看作祥瑞，頂禮膜拜的。”從杜詩中，我們可以感受到什么是人間最美好的情誼。它與古代“管鮑之交”的傳說相比也毫不遜色。

（二）與“妻子”之仁愛

杜詩中最引人矚目的是其中所體現的仁愛精神，杜甫的仁愛滲透于其作品的各個方面，而且表達得十分完美。能給讀者以長久的感動，因此，梁啟超贊美杜甫是“情圣”。杜詩給讀者留下的印象最深刻的人物形象可能是他的“老妻”。其作品中涉及妻子的篇章格外動人。無論是“老妻寄異縣，十口隔風雪”（《詠懷五百字》）那不能消去胸懷的惦念；還是“何時倚虛幌，雙照淚痕千”（《月夜》）對團圓的期待，讀者都可以從中體會到詩人的一往情深。

（三）與世人之仁愛

對有接觸又達不到朋友程度的人們如何對待？杜甫是本著儒家所倡導的仁愛精神處理與偶然相逢的人們的關系的。晚年，他逃避戰亂、漂泊湖湘，深感“亂世少恩惠”；然而，杜甫仍然是“減米散同舟，路難思共濟”，并沒有因為個人的苦難而減少對他人的同情。例如杜甫一生中最困難的時期就是他由秦州到同符和由同谷到成都期間，在路過絕險之地石龕時是“滅寒昏無日，山遠道路迷”，就在這種環境下，他看到群山巒高處的伐竹者：“伐竹者誰子，悲歌上二云梯。為官采美箭，五歲供梁齊。”（《石龕》）杜甫把他們的悲歌傳達給千百年之后的讀者。杜甫存遭遇苦難時往往能想到比自己更不幸的人，這種仁愛精神使得他與鄰里鄉人都能和睦相處。

（四）仁愛到忠愛

杜甫的“仁愛”思想除了上述幾方面的體現外，還夾雜著濃郁的忠愛思想，這與儒家學說是密不可分的。孔、孟分別強調“尊王攘夷”、“大一統”，即尊奉天子，抵御外族入侵，以“仁政”統一中國。后來儒家的這些因素逐漸發展成為忠君愛國的強烈意識，并成為古詩歌創作的永恒主題，這是杜甫的功勞。從早年的志向“致君堯舜上，冉使風俗淳”，直到臨終“戰血流依舊，軍聲動至今”可以發現，無論何種環境，忠君愛國之心已經成為杜甫的天性，如葵藿之向陽，并成為后世進步之人的榜樣。

杜甫是一個真正的藝術巨匠，他在現實主義詩歌的思想和藝術兩方面都做出了巨大的貢獻，值得我們深入研究。千百年來，有多少文人墨客，沿襲著杜甫的創作道路。陸游、蘇軾、文滅祥等對杜甫詩中的現實主義精神實質有著深刻而全面的認識，而真正能做到集如此大成者的詩人，惟有杜甫。