具有中原特質的人文精神核心內涵解讀

范曉娜

摘要：人文精神在城市發展進程中有著重要的引導作用。挖掘中原人文精神的核心內涵，提升中原文化的核心競爭力，打造具有中原人文精神內涵的文化品牌，使中原人文精神廣泛深入人心，進一步內化為中原人的價值規范和氣質特征，這是一項具有深遠意義的宏大工程。

關鍵詞：中原特質；人文精神

傳統儒學是中國思想文化的重要源泉，為我們尋找傳統人文精神提供了方向。縱覽儒家思想，其中的人文精神主要體現在以下方面。首先，“先義后利”的義利觀。孔子曰：“不義而富且貴，于我如浮云。”孟子曰：“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”可見，在孔孟的思想里，不能把“利”放在第一位，還有比“利”更重要的價值體現，是為“義”。其次，“內圣外王”的道德理想。這一道德理想，旨在鼓勵人們將此作為修身立命的根本。“內圣”體現為對仁義的追求；“外王”是自身社會責任感、使命感的體現。再次，“仁者愛人”的思想。“仁”是儒家思想最核心的觀念，強調人與人之間的和諧關系，要做到相互友愛。孟子繼而將這種“仁愛”的思想擴展到“愛物”、“親親”、“仁政”。

中原位于黃河之濱，是華夏文明的發源地，亦是傳統文化發展過程中一個非常重要的陣地。在人文精神的發展和傳承過程中，中原文化因其自身特性，既具備傳統人文精神的一些共性東西，又發展出了獨屬自身的個性。日積月累，這些個性就沉淀成了中原人文精神的特質。具有中原特質的人文精神，其內涵主要表現在以下三個方面：

一、 憂國憂民、社會責任感

憂國憂民，就是社會責任感的最重要體現。活躍在中原大地上的歷史文化名人，以杜甫、白居易、李商隱、劉禹錫等為代表，無一不是憂國憂民，關心民生疾苦，即使自己窮困潦倒，也不忘了救治天下，為窮苦百姓謀福祉。談到憂國憂民這種大責任感，杜甫可以說堪當表率，給中原大地增輝不少。杜甫這一生都背負著深重的社會責任感，用自己手中的筆，書寫著自己的良心，反映普通百姓的內心疾苦和整個時代的社會風貌。“國破山河在，城春草木深”，這句詩的沉痛讓我們馬上感受到了詩人內心對國家民族的深深憂慮，憂國憂民之心躍然紙上。“朱門酒肉臭、路有凍死骨。”是詩人對社會不公的無情揭露和悲憤控訴，體現的同樣是詩人的憂國憂民。“窮愁憂黎元，嘆息腸內熱。”讓世人感受到了詩人一生的憂慮，無一不是為了國家，無一不是為了百姓，這些和詩人漂泊一生的身世之痛是分不開的。被后世贊譽為“詩史”的“三吏”、“三別”更是揭露了兵役制度的黑暗和殘酷，為窮苦百姓注入了深深的同情。他的作品，無一不彰顯著他憂國憂民的思想魅力，這些都源于詩人有著一顆浩瀚無垠的悲天憫人的心。有了這顆心，詩人才能夠坦然承受世間的磨難，并且在自身遭遇苦難時，還能想到比自己更苦的人。這顆心，是一顆“大愛”之心，一顆關懷蒼生、心憂天下的心。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”正是這顆“仁心”的真實寫照，詩人哪怕“吾廬獨破受凍死亦足！”這份憂國憂民的社會責任感，令人肅然起敬！這就是中原人文精神的特質所在！

二、樂天知命、自強不息

樂天知命、自強不息，體現的是一種逆境精神。面對人生的挫敗，面對生活中的痛苦，該如何去面對？這個命題在當代有著強烈的現實意義。以中原文化名人劉禹錫為代表，他謫居時間長達數十年，然而始終沒有拋棄自己一貫堅持的理想和信念，獨享一份屬于自己的豁朗、曠達。永貞革新失敗后，劉禹錫遭到貶謫，被流放到偏遠的荒蠻之地。他一直堅信自己是被人陷害的，并沒有犯錯，直到二十六年后，他被朝廷召回，任命為蘇州刺史，他仍然不改初衷，認為自己當年是蒙冤，而不是“有罪”。他這種坦蕩的胸懷，使他堅信終有一天，那些陷害他的小人會得到報應，而他會沉冤得雪。正如他的詩云：“莫道讒言如浪深，莫道遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”透過這首詩，世人看到了奔放的生命活力和和命運抗爭的堅貞不屈。雖然遭貶，劉禹錫卻沒有氣餒，仍是時時刻刻關心國家大事，心系黎民。貶謫期間，他曾寫下《白鷹》、《百舌吟》、《聚蚊謠》等諷喻詩歌，諷刺禍國殃民的丑惡勢力。他在《聚蚊謠》中這樣寫道：“沉沉夏夜閑堂開，飛蚊伺暗聲如雷。嘈然效起初駭聽，殷殷若自南山來。喧騰鼓舞喜昏黑，昧者不分聰者惑。塞花滴瀝月上天，利嘴迎人看不得。”蚊子在他的筆下，成了丑惡權貴的化身，劉禹錫借此詩將權貴的丑惡嘴臉刻畫得入木三分。更讓人感佩的是，他在逆境中表現出來的氣魄和過人膽識。順宗被殺，疑點重重。聰明人心里明白，都不敢說實話，明哲保身。偏偏劉禹錫敢于揭露真相，仗義執言，不顧自身。在他身上，我們不僅看到了中國文人對理想的執著，更看到了他自身的光輝亮點——樂觀豁達、自強不息！這種難能可貴的品格，在同時被貶謫的詩人柳宗元身上很難看到，在很多遭逢逆境的人身上都難以窺見，所以才顯得彌足珍貴。

三、人本精神

傳統文化中的人文精神，還突出地表現在提倡以禮樂為核心的人文教養上。孔子在《論語？子路》中云：“禮樂不興，則刑罰不中”。可見，儒家把禮樂作為對百姓進行教育的重要內容。荀子也認為，“禮”是講“分”的，在他看來，“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”。這就是說，人的群體力量的發揮和社會秩序的穩定，是靠“分”來維持的。在市場經濟快速發展的今天，有的人認為市場經濟就是弱肉強食，不需要講究公平和道德，不需要遵守法紀，這種觀念是極端錯誤的。市場經濟要健康有序地發展，就必須講公平、講道德，也就是講“分”。只不過，幾千年后的今天，荀子提到的“分”有了新的時代內涵。

人本，就是以人為本，肯定人、尊重人、推崇人、弘揚人的價值。人本精神可以說是源遠流長，在中國古代，就有“人”為萬物之靈的說法。《尚書？泰誓》說：“惟天地，萬物之母，惟人，萬物之靈。”后來，孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕。”也是人本精神的沿襲和發展。在《大學》中，“大學之道，在親民，在明德，在止于至善。”更是將“親民”作為綱領，“民”是萬物之本。人本精神在任何時代都不會過時，對當代有著極為迫切的現實意義。構建和諧中原，就是要尊重人、依靠人，把人的潛力發揮出來，發揮人的創造性，讓人人生活幸福。在古代的中原大地上，就有這樣一位名人，他用自己的行動踐行著人本精神，得到老百姓的廣泛愛戴，他就是白居易。白居易的詩歌淺顯易懂，他經常讀詩給不識字的老婆婆聽，如果她們聽懂了，白居易才覺得滿意。他不賣弄，而是像花生一樣，深深扎入土地，汲取土地的營養。他的詩作，同樣充滿了對貧苦百姓的同情，那首《賣炭翁》家喻戶曉。我們看到了詩人的憂國憂民，看到了閃光的人文精神，他在為人民吶喊、為百姓鳴不平！這種精神，同樣是中原大地不可或缺的靈魂之光，是中原人文精神的特有體現！

【參考文獻】

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