淺析高校思想政治教育中的大學(xué)生主體性教育

摘要：呼喚人的主體精神，是當(dāng)今時代精神中最核心的內(nèi)容，也是大學(xué)生健康發(fā)展的重要保證。只有與時代一致的教育理論，才能引導(dǎo)一個推動時代向前發(fā)展的新教育的建構(gòu)。事實表明，大學(xué)生真正成長成才，需要“精神文化”層面的支撐，而支撐點就是主體性意識及其主體性。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；主體性；主體意識；道德

馬克思主義是中國高校思想政治教育的指導(dǎo)思想，馬克思主義根本的理論特征是實踐性。實踐是主體對客體的能動性改在。理解馬克思的實踐觀點其中一個核心的問題就是理解與把握馬克思的所講的主體性。高校學(xué)生主體性是指學(xué)生在教育過程中所表現(xiàn)出的能動性、自主性和創(chuàng)造性等內(nèi)在特性。真正發(fā)揮大學(xué)生自身的作用，挖掘自身的潛力，對未來大學(xué)生成長成才中起至關(guān)重要的作用。

一、當(dāng)代大學(xué)思想政治教育中的主體性缺失

大學(xué)生處在人生的轉(zhuǎn)折時期，同時中國社會也處在一個變革時期，因此很多學(xué)生思想上有迷茫，道德觀念道德觀念還不夠牢固，自我意識缺失等現(xiàn)象。當(dāng)前整個中國公眾社會主體性意識模糊，表明我們的教育活動中存在的社會意識教育的失誤和心理意識教育的偏差。

（一）道德教育話語遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活世界，缺乏真實性

道德教育話語只注重方向性、政治性，缺乏時代性、層次性和生動性，有意規(guī)避現(xiàn)實生活中有爭議的熱點和難點問題，使教育者言說的教育內(nèi)容與日常生活之間存在極大反差，主要表現(xiàn)為，在課堂上講授的德育內(nèi)容道德規(guī)范等，很大程度上都是“原則推衍”的結(jié)果，而不是植根于鮮活的日常生活之中，導(dǎo)致了受教育者在社會生活現(xiàn)實價值沖突面前無所適從，對課程文本無言可說，從而引發(fā)對道德教育話語的質(zhì)疑。

（二）道德教育理念“無我化”特征

德育拋開人的發(fā)展需要去談社會本位的道德崇高，忽視道德主體內(nèi)心合理的追求和滿足，使道德個體的主體意識與主體地位弱化，也使道德教育過程成為刻板的、簡單的復(fù)制社會道德的過程，對大學(xué)生道德觀的形成很難產(chǎn)生積極的影響。另外德育目的出現(xiàn)功利化取向，有些學(xué)校將義務(wù)獻(xiàn)血等這樣一些充滿人性美的行為列入量化模式的德育綜合指標(biāo)排名中，諸如此類急功近利的目的取向不僅導(dǎo)致了教育者浮躁、虛假的不良風(fēng)氣，也造就了學(xué)習(xí)者言行不一、只注重表面形式不講求實際效果的雙重人格。

（三）在大學(xué)生道德教育模式上，外在道德教化的特征十分明顯

在道德教育方法上德育工作者依然采取道德知識教育，把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范的被動接受者，普遍采用灌輸?shù)姆椒ǎ黄鎻?qiáng)調(diào)學(xué)生對于道德義務(wù)、道德責(zé)任的認(rèn)同，而無視義務(wù)與權(quán)力的對等性，忽視引導(dǎo)和提供機(jī)會與情景使學(xué)生對個體的人格尊嚴(yán)、生命的意義與價值予以體認(rèn)。由于忽視或不尊重學(xué)生的主體性，本來應(yīng)該生動活潑的道德教育過程變得枯燥乏味。

二、思想政治教育中加強(qiáng)主體性建設(shè)的途徑

忽視學(xué)生主體性的發(fā)揮，大學(xué)的教育是不完善的，甚至是失敗的。其出路應(yīng)依托于學(xué)生道德自覺意識的樹立、道德情感的培養(yǎng)和維護(hù)、師生互動的開放式教學(xué)的開展，德育知行大課堂的構(gòu)建等。

（一）提升學(xué)生的道德需求，培養(yǎng)學(xué)生道德自覺的意識

我國的德育的價值定位偏重于社會和集體本位，從屬于國家，卻忽視了其對于個人成長和發(fā)展的重要意義。德育應(yīng)當(dāng)從學(xué)生自身出發(fā)，遵循個體的成長規(guī)律，不應(yīng)一味地以社會的需要作為教育學(xué)生的唯一標(biāo)尺，而應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實際情況，尊重其個體性、主體性，從學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r和接受能力出發(fā)，真正把學(xué)生的道德生活、道德修養(yǎng)發(fā)展置于核心地位，引導(dǎo)學(xué)生感悟生命的意義，過有道德的生活，使學(xué)生切實感受到學(xué)校德育的溫馨和人性的魅力，感受到高校德育與提升自身生命價值、生活質(zhì)量的內(nèi)在聯(lián)系，在現(xiàn)實生活中培養(yǎng)道德意識，增進(jìn)道德情感，現(xiàn)實生活才是社會道德和個體品德得以產(chǎn)生的沃土。只有從小處著眼，推進(jìn)道德生活化，才能使學(xué)生真正接受道德的教化，從而達(dá)到潤物無聲的效果。

（二）改革教學(xué)形勢與內(nèi)容，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的獨立自主性

在教學(xué)形式上，要重視學(xué)生的課堂參與性，學(xué)生不只是帶著身體來上課的，他們有自己的思維，有獨立思考的能力，教師要充分調(diào)動學(xué)生的獨立自主性，引導(dǎo)其發(fā)現(xiàn)問題，指導(dǎo)其解決問題。課堂上，教師可以采取多種上課方式，比如專題討論法、情景設(shè)置法等方法，讓學(xué)生自己參與到教學(xué)的過程中來，增加其直接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)，使學(xué)生自主地確立學(xué)習(xí)目標(biāo)并為其奮斗。

在課程設(shè)置上要重視通識課程，通過人文課程與科學(xué)課程，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷與科學(xué)理性精神。另外，鼓勵學(xué)生通過選修課擴(kuò)展自己的知識領(lǐng)域，拓寬視野。讓學(xué)生自主選擇自己喜歡的課程學(xué)習(xí)，自主地安排自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)計劃。

（三）增加實踐課，多開展學(xué)生自主活動，促進(jìn)“知”“行”有機(jī)結(jié)合

課堂內(nèi)外互動我們培養(yǎng)的是社會的人。讓學(xué)生了解社會、正確地認(rèn)識社會，就要把課堂教學(xué)與社會調(diào)查、社會實踐結(jié)合起來。道德修養(yǎng)與社會實踐密切相聯(lián)。一個人只有在日常生活中，即在對別人、對集體的各種關(guān)系中，才能認(rèn)識到自己的行為哪些是道德的，哪些是不道德的。同樣，克服不道德的思想和行為，也只有在社會實踐中才能實現(xiàn)。因此，“道德從根本上說就是實踐”，躬行踐履無疑是人們進(jìn)行道德修養(yǎng)的重要方式。

我們正處在人文與科學(xué)相互交融、交相輝映的大時代，大學(xué)作為文化與科學(xué)的創(chuàng)新策源地，引領(lǐng)著社會的發(fā)展與進(jìn)步。大學(xué)生是民族的希望和國家的未來，我們的教育只有充分激活一代又一代青少年創(chuàng)新精神與創(chuàng)造潛能，他們才能成為未來的主人。思想政治教育不能僅依靠外在的道德規(guī)范的約束，主要是重視主體的接受規(guī)律，對受教育者的主體性進(jìn)行喚醒和培養(yǎng)，促成自我發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)把握分寸，做到現(xiàn)代制度理性與傳統(tǒng)道德理性思想有機(jī)融合，促成外在約束與自我發(fā)展的相得益彰。

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作者簡介：侯可會（1979—），男，漢，碩士研究生，碩士，講師，研究方向：思想政治教育。