淺析中國(guó)節(jié)約型社會(huì)的設(shè)計(jì)方法和思想

何麗娜

摘 要 本文基于設(shè)計(jì)在當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展及研究現(xiàn)狀，結(jié)合新時(shí)期下我國(guó)節(jié)約型社會(huì)的內(nèi)涵，通過(guò)梳理我國(guó)古代的可持續(xù)思想，并考慮現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的要求，從而進(jìn)行了設(shè)計(jì)方法和思想方面的研究，引出對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展方向的思考。

關(guān)鍵詞 節(jié)約型社會(huì) 可持續(xù) 設(shè)計(jì)方法

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1研究現(xiàn)狀

人類在漫長(zhǎng)的工業(yè)發(fā)展過(guò)程中，積累了大量物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)享受工業(yè)革命所帶來(lái)的各種現(xiàn)代化便利，同時(shí)，也因此付出了昂貴的代價(jià)。工業(yè)社會(huì)帶來(lái)的資源短缺、生態(tài)與環(huán)境破壞等方面的問(wèn)題日益突出，已嚴(yán)重威脅到人類社會(huì)與生物圈的生存與發(fā)展。

同樣在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使、為迎合消費(fèi)者需要以及強(qiáng)人類中心主義等社會(huì)思潮影響，追求奢華、浪費(fèi)嚴(yán)重、脫離實(shí)際、倫理缺失等現(xiàn)象層出不窮。設(shè)計(jì)的過(guò)度商業(yè)化趨勢(shì)，引發(fā)了人們很多批判和責(zé)難。在這種時(shí)代背景和低碳經(jīng)濟(jì)的全球共識(shí)下，設(shè)計(jì)師有必要以可持續(xù)發(fā)展理念認(rèn)真反思設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的問(wèn)題，引導(dǎo)和樹立科學(xué)的設(shè)計(jì)理念，避免自然、社會(huì)資源受到過(guò)度和持續(xù)破壞。

2當(dāng)代中國(guó)節(jié)約型社會(huì)的內(nèi)涵

基于上述現(xiàn)象與趨勢(shì)，全國(guó)范圍內(nèi)都在提倡建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。節(jié)約型社會(huì)是一種全新的社會(huì)發(fā)展模式，既要盡可能少地消耗資源，并且能夠盡量循環(huán)利用，又要保證全社會(huì)較高的福利水平。建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的關(guān)鍵就是要貫徹實(shí)施可持續(xù)發(fā)展觀，而一項(xiàng)歐洲的調(diào)查顯示，設(shè)計(jì)對(duì)于可持續(xù)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，這是因?yàn)樗O(shè)計(jì)的產(chǎn)品給環(huán)境帶來(lái)的影響中80%左右是在創(chuàng)意和設(shè)計(jì)階段所決定的。

中國(guó)目前所處的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)態(tài)勢(shì)和發(fā)展正是急需把工業(yè)設(shè)計(jì)作為中國(guó)新產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)、創(chuàng)造我國(guó)自己的新型工業(yè)化產(chǎn)業(yè)鏈、新型工業(yè)文化的國(guó)策。設(shè)計(jì)應(yīng)是人類的未來(lái)不被毀滅，除科學(xué)和藝術(shù)之外的“第三種智慧”。

3我國(guó)傳統(tǒng)的可持續(xù)思想

在中國(guó)古代倫理思想中，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，形成了一套系統(tǒng)的生態(tài)倫理觀。這些觀念不僅對(duì)人類生命形態(tài)中人與人之間的關(guān)系有著透辟的論述，而且在極為明晰的哲理中蘊(yùn)含著人與自然關(guān)系的基本原理。以“自然為道”，強(qiáng)調(diào)人類設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)，必須是在“師”自然之“道”、“和”自然之“法”基礎(chǔ)上“以人為本”地設(shè)計(jì)創(chuàng)造。

在我國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀中，以孔、孟為代表的儒家學(xué)派倍受矚目。儒家生態(tài)倫理中人與自然和諧共生的鮮明表現(xiàn)，是中國(guó)古代儒學(xué)家們關(guān)于天道與人道一致的生態(tài)倫理信念。儒家學(xué)派主張人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中對(duì)自然萬(wàn)物既要合理利用，又要有效地進(jìn)行保護(hù)，如“取之有時(shí)”“取予有度”和“用之有節(jié)”等。儒家提倡“天人合一”理念，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，具有“仁民愛(ài)物”的生態(tài)倫理觀，以及“以時(shí)禁發(fā)”的合理利用與開(kāi)發(fā)自然資源的思想。這充分顯示出儒家具有豐富的生態(tài)倫理思想，是儒家生態(tài)倫理思想的重要內(nèi)容。

4節(jié)約型社會(huì)的設(shè)計(jì)方法和思想

設(shè)計(jì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，因此設(shè)計(jì)并沒(méi)有一成不變的標(biāo)準(zhǔn)答案，它會(huì)受到很多外界條件的影響，需要根據(jù)具體應(yīng)用環(huán)境來(lái)進(jìn)行調(diào)整。設(shè)計(jì)首先要能解決實(shí)際問(wèn)題，并服務(wù)于人們的生活需要，且不能獨(dú)立于社會(huì)和市場(chǎng)而存在。我國(guó)節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)要求設(shè)計(jì)活動(dòng)應(yīng)該符合以下原則：

（1）功能性原則。每個(gè)設(shè)計(jì)都有它存在的目的和意義，迎合某種需求或解決了問(wèn)題。蘇格拉底曾指出，“任何一件東西如果它能很好的實(shí)現(xiàn)它在功用方面的目的，它就同時(shí)是善的，又是美的。”這是節(jié)約型社會(huì)設(shè)計(jì)的首要原則。

（2）經(jīng)濟(jì)性原則。考慮經(jīng)濟(jì)核算原則，力求以最小的成本獲得最實(shí)用、美觀的設(shè)計(jì)。節(jié)約型社會(huì)要求設(shè)計(jì)秉持可持續(xù)發(fā)展的原則，既要生態(tài)環(huán)保，又要考慮經(jīng)濟(jì)要素，在設(shè)計(jì)以及制造過(guò)程中盡可能節(jié)約生產(chǎn)材料，降低生產(chǎn)成本。

（3）科學(xué)性原則。設(shè)計(jì)時(shí)要考慮現(xiàn)代材料的性能和加工方法所起的作用，因材施技，要考慮反映新科技成果和新加工工藝，以利于優(yōu)質(zhì)高效的批量生產(chǎn)，使產(chǎn)品更好的為人類服務(wù)。

（4）美觀性原則。設(shè)計(jì)應(yīng)該給人以美的享受，產(chǎn)生心理上的愉悅。隨著人們生活水平、消費(fèi)水平以及審美水平的提高，在功能性一致的情況下，使用者無(wú)疑會(huì)更加在意視覺(jué)上的享受，進(jìn)而會(huì)選擇美觀的產(chǎn)品。

（5）人性化原則。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)把設(shè)計(jì)作品看做是人與人之間交流的媒介，甚至把設(shè)計(jì)對(duì)象當(dāng)做“人”來(lái)看待，而不能夠單純的把設(shè)計(jì)看做一種機(jī)械化產(chǎn)物。設(shè)計(jì)師應(yīng)該考慮到不同消費(fèi)者的多樣化需求，要從消費(fèi)者的心理角度出發(fā)和考慮，讓設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品在心理上符合人們的需要，在情感上滿足人們的需求，使產(chǎn)品與使用者之間產(chǎn)生共鳴，帶給人們享受和放松的生活方式，突出“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)情感化和個(gè)性化的設(shè)計(jì)。

（6）可持續(xù)原則。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)嚴(yán)格秉持可持續(xù)發(fā)展的原則。“人類是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注核心，他們有權(quán)獲得一種與自然和諧共處的健康而豐富的生活”。遵守可持續(xù)發(fā)展的思想，變占有為使用，改變過(guò)度消費(fèi)和商業(yè)化設(shè)計(jì)的方式，合理的利用新技術(shù)，從而創(chuàng)造健康的生活方式。

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