廣西少數(shù)民族特色藝術(shù)元素在舞美設(shè)計上的應(yīng)用淺析

李玉兵

摘要：廣西少數(shù)民族特色藝術(shù)元素在舞臺設(shè)計中呈現(xiàn)出了它獨具魅力的表現(xiàn)特點，尤其以南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)晚會成為世界人們矚目的焦點。少數(shù)民族特色藝術(shù)元素更成為設(shè)計重點。文章通過對1999年以來13次民歌節(jié)的舞臺美術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)與應(yīng)用的思考，對廣西少數(shù)民族特色藝術(shù)元素在舞臺美術(shù)設(shè)計上的應(yīng)用，尤其是以南寧民歌節(jié)的節(jié)慶舞臺設(shè)計進行了淺顯的分析。

關(guān)鍵詞：舞臺美術(shù)設(shè)計；南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)；少數(shù)民族特色藝術(shù)元素無論是古希臘的劇場，還是中國的“戲園”“劇場”“戲院”，都涉及一門綜合性的藝術(shù)門類——舞臺設(shè)計。隨著時代的發(fā)展，舞臺美術(shù)作為話劇、戲劇及其他舞臺演出的一個重要組成部分，越來越受到設(shè)計師們的青睞，它從內(nèi)容上說包括布景、燈光、化妝、服裝、效果、道具等，這些內(nèi)容的綜合設(shè)計就被稱為舞臺美術(shù)設(shè)計。舞臺美術(shù)設(shè)計的任務(wù)是根據(jù)具體劇本內(nèi)容或節(jié)目的具體要求，在統(tǒng)一的藝術(shù)構(gòu)思基礎(chǔ)之上，通過采用各種不同藝術(shù)手法，達到相應(yīng)的表現(xiàn)目的，即創(chuàng)造出具體的劇中環(huán)境和生動的外部形象，從而達到烘托和渲染舞臺氣氛。

隨著廣西大力發(fā)展少數(shù)民族節(jié)慶文化，其節(jié)慶的舞臺美術(shù)設(shè)計成為活動的一大亮點。尤其是近年來在南寧舉行的“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”，從1999年正式更名以來，首屆“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”在南寧唱響，晚會“大地飛歌”便傳遍中國。截止到目前，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)成功舉辦13屆，形成了南寧具有地方特色的國際文化品牌。舞臺美術(shù)設(shè)計中各民族的藝術(shù)元素起到很大的作用，并展現(xiàn)不同的風貌。

1民歌節(jié)開幕式晚會中少數(shù)民族特色藝術(shù)元素的表現(xiàn)特點

南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)作為是一個融文化、旅游、經(jīng)貿(mào)為一體的綜合性大型節(jié)慶活動，在其晚會上，少數(shù)民族特色藝術(shù)元素在南寧民歌藝術(shù)節(jié)晚會中的運用具有增加舞臺的表現(xiàn)力、貫穿舞臺脈絡(luò)、傳承保護民族藝術(shù)等特點。

（1）舞臺元素更具本土氣息。民歌節(jié)作為從少數(shù)民族“歌圩”中發(fā)展而來，其本身就具民族性，舞美設(shè)計中少數(shù)民族特色藝術(shù)元素大都來自廣西本土。特色藝術(shù)元素的運用不僅讓其活動氛圍更濃，其中舞臺表演的親和力和本土氣息也無形中得到提升。

1999年～2004年舞臺舞美設(shè)計上大都以“銅鼓”“鳳凰”“繡球”等代表廣西特色的元素為背景裝飾。如1999晚會的舞美設(shè)計中銅鼓應(yīng)用，一只銅鼓足有5層樓高，蔚為壯觀，堪稱當時最大的銅鼓；2000年繡球造型為主體的鋼架結(jié)構(gòu)舞臺充滿了現(xiàn)代氣息；2009年開幕式晚會的舞美設(shè)計以壯錦為主題，其主要背景元素“巨幅壯錦”高12米，其圖案是以壯錦為底紋的六角形式窗格，它們巧妙地拼接為一幅美妙的畫卷在舞臺上鋪開。

（2）貫穿舞臺表演脈絡(luò)。南寧民歌節(jié)是廣西少數(shù)民族文化的縮影。少數(shù)民族的特色藝術(shù)元素更是中國民族寶貴財富。每年的民歌節(jié)“主題”框架都是由少數(shù)民族特色元素組成。進而形成了貫穿舞臺表演的主要脈絡(luò)之一。雖然近幾年舞臺上現(xiàn)代化節(jié)目的奢華演繹對傳統(tǒng)民歌的淳樸演繹在造成了巨大的沖擊，但舞臺美術(shù)設(shè)計中特色藝術(shù)元素為整個節(jié)目服務(wù)的意識沒有缺失，而且逐漸成為主題的視覺與意識的支撐者貫穿始終。如2009年后大榕樹的形象一直貫穿著舞臺的始終，承接節(jié)目的版塊和表演的脈絡(luò)。

（3）間接的傳承與保護了少數(shù)民族藝術(shù)。現(xiàn)代化、工業(yè)化的歷史潮流使一些民族特色的藝術(shù)元素的生存土壤發(fā)生了變化，甚至引起傳統(tǒng)藝術(shù)的巨變。如壯族繡球現(xiàn)在基本是在旅游產(chǎn)品中、工藝品、紀念品中出現(xiàn)，且在現(xiàn)在的商業(yè)運營中存在銷售的困難。舞臺美術(shù)設(shè)計中民族特色藝術(shù)元素應(yīng)用在很大程度上夸張了特色藝術(shù)，讓人們用另一角度光看待本民族的特色藝術(shù)。同時舞臺作為媒介，間接地告訴世界民族特色藝術(shù)的魅力，使本民族的人民在看節(jié)目中認可本民族藝術(shù)；使民族藝術(shù)在傳播中為世界人所熟知；使少數(shù)民族藝術(shù)在舞臺美術(shù)設(shè)計中被間接傳承保護。

2廣西少數(shù)民族特色元素在舞臺美術(shù)設(shè)計上的應(yīng)用

廣西有11個少數(shù)民族。每個民族都有其特色的藝術(shù)，民族特色元素十分豐富，如壯族的“干欄”、銅鼓，侗族的風雨橋、瑤族的刺繡等等，從整體運用來講，主要是特色造型、色彩、紋飾等方面。

（1）特色造型元素的應(yīng)用。廣西各個民族人民創(chuàng)造出的物品都有著特色的造型，其造型不僅符合當?shù)厝说男枨螅揖哂辛己玫乃囆g(shù)效果。其中最典型的應(yīng)用就是銅鼓、繡球的立體化展示；另外一些抽象的元素在舞臺美術(shù)設(shè)計中得到應(yīng)用。如舞臺設(shè)計中將壯錦中的圖案造型的夸張表現(xiàn)、服飾上的紋飾分解、建筑雕刻概括表現(xiàn)、銅鼓的裝飾重新組合等等。像瑤族服飾的挑花構(gòu)圖風格獨特，整幅圖案均為幾何紋，侗族服飾也有大量的抽象幾何紋樣，如三角紋、菱形紋、八角紋、方格紋、齒形紋、螺旋紋、圓圈紋、點紋等。[1]

（2）特色色彩元素的運用。廣西少數(shù)民族色彩造型元素比較有特點，其中對色彩的運用也十分講究。它的色彩在舞臺美術(shù)設(shè)計中也成了一種社會共識。如壯族服飾色彩以青、黑、藍色為主基調(diào)，而瑤族服飾色彩常用紅、綠、黃、白、黑五種。因此在舞臺設(shè)計中色彩成為布景、燈光、化妝、服裝、效果、道具等所有單個運用和綜合應(yīng)用的最主要形式表達。尤其是服裝和道具上：藍靛瑤、白褲瑤、黑衣壯等色彩的呈現(xiàn)；編織物品中，道具的樸素、清新、自然，材料的“本色”對材質(zhì)本身色彩的表現(xiàn)。

（3）特色紋飾元素的加入。舞臺美術(shù)設(shè)計中紋飾的應(yīng)用比較早，也比較廣泛。無論是布景、燈光、化妝、服裝、效果，還是道具，都有所涉及。從紋樣豐富、紋樣的組合和互換、具有象征性的藝術(shù)特點等三個方面來能看出特色紋飾元素在舞臺設(shè)計上的使用：仿生紋為主，包括人物紋、動物紋、植物紋，這些紋樣是勞動人民通過發(fā)現(xiàn)自然界存在物的美中提煉出來的；組合和互換大多呈現(xiàn)幾何紋，包括三角紋、菱形紋、八角紋、方格紋、齒形紋、螺旋紋、圓圈紋、點紋、水波紋、菱形紋、方格紋、錢紋、太陽紋等。[2]紋樣與燈光的結(jié)合最為繁多。

3廣西少數(shù)民族特色元素在舞臺美術(shù)設(shè)計上的發(fā)展方向

（1）特色元素與數(shù)字化效果的結(jié)合。隨著舞臺美術(shù)設(shè)計與相關(guān)科技成果的借鑒和運用，當代舞臺設(shè)計的聲、色、影、氣、新媒體等諸多元素的增加，也在促使特色元素與數(shù)字化效果的結(jié)合。特色元素也要從實體轉(zhuǎn)上虛擬。一類是特色元素與燈光的結(jié)合，隨著智能化燈具的應(yīng)用，特色元素在舞臺上的應(yīng)用不再受材料的限制，可以直接由燈光組成；另外一類是特色元素轉(zhuǎn)化為光、影、數(shù)字圖像、多媒體幻象等虛擬材料為創(chuàng)作表現(xiàn)手段。這種數(shù)字化的產(chǎn)品可以直接在舞臺LED屏幕中得到展現(xiàn)。從材料使用上做到了環(huán)保效用，從利用上講可以無限的循環(huán)使用。

（2）舞臺空間的裝飾性元素加強。舞臺美術(shù)設(shè)計中立體的造型越來越受到舞臺設(shè)計師的青睞，設(shè)計者不僅要考慮舞臺中美的效果，更要綜合考慮舞臺的空間效果。現(xiàn)在舞臺空間上的裝飾和使用越來越頻繁，如何細致的表達晚會的主題，怎樣把舞臺空間營造的更加完美成為舞臺美術(shù)師要考慮的一個重點。我國舞臺受戲劇舞臺的影響，素來重視畫面效果。但在十年多來的創(chuàng)新發(fā)展中，舞臺空間的裝飾性已經(jīng)成為舞臺設(shè)計的一大特性，被大量和頻繁的運用在舞臺設(shè)計中。因此，族特色元素要更為精煉的被提煉出，成為空間裝飾的主要承載者。

（3）內(nèi)涵性特色元素表達逐步取代形似。作為舞臺設(shè)計都有它本身的物質(zhì)環(huán)境，按照常規(guī)的舞臺布景，常常要根據(jù)劇本提示去描繪這些物質(zhì)環(huán)境。但是舞臺美術(shù)畢竟不是生活，寫實描繪會浪費大量的人力物力，而表達的也只是形似。舞臺設(shè)計者要整體考慮整個舞臺精神內(nèi)涵，每個節(jié)目都要分別思考它的情緒、意蘊、詩意和哲理等。在舞臺設(shè)計中追求簡練，暗示、隱喻和表征的手法表達。這就要求舞臺設(shè)計者不能停留在自身價值的表明，而包含更深層次的內(nèi)容。

4結(jié)語

廣西少數(shù)民族特色元素是廣西文化的基本屬性。在廣西節(jié)慶文化呈現(xiàn)文化認同危機的今天，舞臺美術(shù)設(shè)計也隨著科技的發(fā)展越來越缺少本民族的元素。舞臺需要設(shè)計師對元素進行藝術(shù)化的堆砌，也需要與現(xiàn)代技術(shù)的光影結(jié)合。總之，各種不同東西在舞臺上的對照對戲劇是重要的，由此使物體獲得新的相互關(guān)系和意義，創(chuàng)造出不同的現(xiàn)實。[3]特色元素與科技的結(jié)合、創(chuàng)新，特色元素在舞臺設(shè)計上的應(yīng)用將為舞臺美術(shù)設(shè)計增添更多的美的形式、增加了民族歸屬感和民族認同感。參考文獻：

[1] 玉時階.瑤族服飾圖案紋樣的文化內(nèi)涵[J].廣西民族學院學報（哲學社會科學版），1994（1）：3841.

[2] 張愛丹.壯族服飾的色彩意義[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2006（3）：4143.

[3] 胡妙勝.活動與光的戲劇——關(guān)于約瑟夫·斯沃博達的舞臺設(shè)計[J].戲劇藝術(shù)，1982（3）：360.