南陽玄思

去南陽，目的是拜謁漢代兩位杰出的科學(xué)家張衡、張仲景的墓廬。他們都是南陽人，年青時曾游走四方。據(jù)說老后回歸故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)人民為之立祠，永資紀(jì)念。

南陽是座古城，公元前272年秦昭襄王便于此設(shè)置南陽郡，早始皇帝統(tǒng)一四海約五十余年。東漢開國皇帝劉秀誕生于此地，帶著一幫老鄉(xiāng)打天下，成功后分封的功臣多數(shù)是南陽人。在依靠鄉(xiāng)親方面，劉秀頗似西漢開國皇帝劉邦，但與高祖不同的是，劉秀雅好儒事，重視文化，開國后大辦教育，以致“四海之內(nèi)、學(xué)校如林、癢序盈門”，南陽時稱“帝鄉(xiāng)”，是僅次于首都洛陽的第二大城市，皇親貴戚多聚于此，為教育其子弟，學(xué)校亦甲于天下，形成匯聚讀書人的大環(huán)境，史稱，南陽士人之多，為其它郡國無法相比。張衡、張仲景以及后來的諸葛亮，就是在這樣的文化大環(huán)境中浸潤出來的杰出人物。

張衡紀(jì)念館

現(xiàn)在的張衡紀(jì)念館坐落于南陽市北的石橋鎮(zhèn)，從市區(qū)沿張仲景路或孔明路北上，行駛約20公里便可到達(dá)。在鄉(xiāng)中心南邊過境路上有一個小的分叉口，遠(yuǎn)看就像是一個村莊的入口，進(jìn)去后數(shù)十米，路左就是該館，館前立有牌樓，而牌樓的對面，便是農(nóng)田。

紀(jì)念館面積不大，約十來畝的樣子，不收門票，也沒人講解，無任何說明資料出售，好在也無人參觀，筆者去時正逢十一長假，其它景區(qū)游人擁擠得走不動路，這里卻幾乎空無一人。

院內(nèi)建筑極少，兩邊為碑廊，正對著是大殿，殿后便是張衡墓，兩側(cè)碑廊前建有渾天儀和地動儀的巨大模型，墓的右后方有一組現(xiàn)代人題刻的碑林。

這個紀(jì)念館唯一的好處是安靜，坐在門檻上，面對田野，恍惚回到張衡幽靜思玄的環(huán)境，這是現(xiàn)代人已無法獲得的寧靜優(yōu)美的讀書環(huán)境，只有遠(yuǎn)離城市的喧囂，才能有那幽深玄遠(yuǎn)的思想。

漢畫像館

中國出土的漢畫像以徐州、南陽、四川（含今重慶）為最，故三地均建有漢畫像館，四川的漢畫像現(xiàn)主要藏于重慶三峽博物館，筆者曾參觀過徐州的漢畫像館（參見《休閑讀品？天下》2013年第三輯《滿眼漢家風(fēng)物》），到了南陽，自然不能錯過這里的漢畫像館。

南陽漢畫像館建筑比徐州的新館要老，沒那么漂亮，但據(jù)介紹，南陽是中國漢畫像發(fā)現(xiàn)最多的地方，約占全國的三分之一，南陽漢畫像館創(chuàng)建于1935年，館藏漢畫像石達(dá)2500余石，是全國建館最早、規(guī)模最大的漢畫像館（徐州漢畫像館的規(guī)模為第二，收藏畫像石1000多塊）。但給筆者印象最深的還不是規(guī)模，而是內(nèi)容上的差異。依筆者走馬觀花的印象：徐州的漢畫像石中反映社會政治、軍事生活的內(nèi)容較多；四川的漢畫像石反映飲食男女等日常生活的內(nèi)容偏多；到了南陽畫像館，發(fā)現(xiàn)反映神仙故事、天文星象的內(nèi)容偏多，如東王公、西王母、嫦娥會玄武等故事，還有各種星象圖形。

由此想到張衡，想到了諸葛亮。他們都曾在此仰觀過天象，可能當(dāng)時南陽彌漫著濃厚的觀天探玄之風(fēng)，所以畫像石上記錄下來了這些內(nèi)容，而在這種氛圍浸潤下的孩子們，從小耳濡目染，不知不覺地就進(jìn)入了追天問地的玄思狀態(tài)。

再回到張衡紀(jì)念館，就是現(xiàn)在，在晴朗的夏夜，坐在館前的空場上，在莊稼的清香里，依然能看到滿天的星河，這是多么令人神往的境界！

醫(yī)圣祠

張仲景生于東漢末年的南陽，出身于一個大家族，其時天下已大亂，戰(zhàn)爭與瘟疫使得他們家族有200多人喪失，這種慘痛的現(xiàn)實刺激得他走上學(xué)醫(yī)之路，并留下了一部傳世杰作《傷寒雜病論》。故鄉(xiāng)人民為了紀(jì)念他，在南陽城內(nèi)立祠，稱為醫(yī)圣祠，門前的街道為醫(yī)圣街。

醫(yī)圣祠的規(guī)模要比張衡紀(jì)念館大，祠內(nèi)建筑較多，陳列了各種中藥標(biāo)本，院內(nèi)樹有中國古代十大名醫(yī)的塑像，地上種植了不少中草藥，最多的是茂密的麥冬，講解員對我們講，這個院子種別的青草長不活，只有種冬麥才能活，不知真假。現(xiàn)在每個旅游點的解說詞中都編有一些神神叨叨的傳說，目的只是增加神秘感，提高吸引力，大可不必較真兒。

從正門進(jìn)去是一座獻(xiàn)殿，殿后連著的就是張仲景墓，用磚砌成，為覆斗狀漢墓，墓后為大殿，殿內(nèi)供有張仲景座像，兩旁分享的是唐代藥王孫思邈和漢末晉初的王叔和，正是通過王叔和的整理和傳承，《傷寒雜病論》才能為后人所知。

從2002年起，每年10月，南陽都要舉辦醫(yī)藥節(jié)，至今已舉辦了十一屆。南陽現(xiàn)在還是國家重要的中藥生產(chǎn)基地，市內(nèi)有著名的張仲景大藥房，位于南陽市西峽縣的宛西制藥廠所生產(chǎn)的“仲景牌六味地黃丸”通過央視廣告已廣為人知。宛西制藥是西峽市最大的企業(yè)，縣城現(xiàn)在建設(shè)得非常漂亮，該廠提供工業(yè)旅游參觀。到南陽，不僅可以臨醫(yī)圣祠懷古，還可以去西峽觀新，獲得現(xiàn)代的中醫(yī)藥知識，是一條上好的知識之旅線路。

南陽諸葛廬

唐代文豪劉禹錫的《陋室銘》中有“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”之語，是說這兩個地方，是古代讀書人向往的圣地，因為編輯《天下》雜志的緣故，筆者有幸拜謁了這兩個地方。

“西蜀子云亭”乃是西漢后期哲學(xué)家、文學(xué)家揚雄的讀書處，現(xiàn)坐落于四川省綿陽市西山公園之內(nèi)，筆者曾于2014年3月初拜謁子云亭，時春梅怒放，惠風(fēng)和暢，遙想子云風(fēng)采，悠然神往。揚雄開漢代玄學(xué)之風(fēng)，以《太玄賦》聞名，后來的張衡沿著他的思路，一路向更悠遠(yuǎn)的地方想去，才寫出《思玄賦》。

玄！是中國古代既淺顯直白、又深邃無比的哲學(xué)概念，也是有中國特色的科學(xué)概念。所謂玄，就是幽深黑暗的未知世界（用現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語來講，就是“黑箱”Black box），思玄，就是追問未知的世界，思考世界的本源是什么。思玄，是漢代中國人的“科學(xué)研究”，它所蘊含的文化價值，尚未引起當(dāng)今人們的重視，是值得惋惜的事情。筆者和我們的同道在書齋中爬梳古籍、在實驗室中參證新知、在風(fēng)塵漫漫的旅途中追循前輩大師們的足跡，就是想穿過現(xiàn)代科學(xué)固化的話語晶格，觸碰我們先祖生命曾經(jīng)擁有的原創(chuàng)智慧，不妨謂之為現(xiàn)代之思玄！

南陽諸葛廬，就是大名鼎鼎的臥龍崗武侯祠，紀(jì)念的是漢末三國時期的大政治家諸葛亮。

天下武侯祠眾多，不可勝數(shù)，但是湖北襄陽和河南南陽的最為著名，兩個地方都說諸葛亮隱居的臥龍崗在他們那里。也都是各有道理。諸葛亮自己在《出師表》中提到“臣本布衣，躬耕于南陽”，東晉習(xí)鑿齒著的《漢晉春秋》中記載“亮，家于南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰：隆中。”由此，開啟了持續(xù)千年之久的諸葛故里之爭。習(xí)鑿齒寫作此書時，距諸葛亮去世一百零幾年，習(xí)鑿齒本人是襄陽人，對家鄉(xiāng)的風(fēng)物人情應(yīng)很熟悉。他說的也挺明白了：鄧縣在行政區(qū)劃上歸南陽，但在地理位置上更靠近襄陽，這從諸葛亮的交往范圍也可得到佐證，劉備是在寄居荊州劉表處才去拜訪諸葛亮的，當(dāng)時他的主要活動區(qū)域就是今天湖北境內(nèi)。后人在南陽郡治所在地設(shè)武侯祠乃是紀(jì)念郡中一鄉(xiāng)賢之意，不能就此說諸葛亮其時就隱居在郡治所在之城。后來，南陽人和襄陽人各執(zhí)一詞，是想把這位天下人共同尊敬的大人物劃作自己鄉(xiāng)里獨有的先賢，那時，還沒有旅游業(yè)之說，這種爭論，主要是地方文化上的考慮。清代同治年間，湖北宜昌人顧嘉蘅出任南陽知府，為南陽臥龍崗武侯祠撰寫了一副對聯(lián)：心在朝廷，原無論先主后主；名高天下，何必辨南陽襄陽。用意高遠(yuǎn)，意謂諸葛亮這類人物屬于天下，豈能由某一地所壟斷之。不過當(dāng)?shù)厝瞬⒉灰欢ㄙI賬，稱此聯(lián)為“和稀泥”。

如今的臥龍崗，仍是南陽最熱鬧，也最有名氣的旅游點，游人如織，面積大約有200多畝，建筑亦多，筆者曾數(shù)次踏訪，有一次是在冬季雪天，園內(nèi)有不少攝影愛好者在拍攝雪景。關(guān)于臥龍崗和武侯祠的介紹資料，也十分豐富。

南陽現(xiàn)在搞旅游文化品牌，聲稱這里是“四圣之鄉(xiāng)”，四圣分別是：智圣諸葛亮、醫(yī)圣張仲景、科圣張衡、商圣范蠡。前三位屬于南陽無疑，范蠡是春秋時期越國人，曾助越王勾踐報仇雪恥，后退出政界，經(jīng)商，富甲一方，時人稱之為“陶朱公”，據(jù)說他也是南陽人。

在這些“圣”的分類上，我覺得有點意思的是“科圣”與“智圣”的分類。“科圣”乃“科學(xué)之圣”的意思，可科學(xué)這個詞是清末民初才出現(xiàn)的，意味著與傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)相區(qū)別的“分科之學(xué)”，后來演變?yōu)閷Ｖ竵碜晕鞣降淖匀豢茖W(xué)，而傳統(tǒng)上的經(jīng)史子集在當(dāng)下被稱為“國學(xué)”。

拋開這些學(xué)究化的考證，以筆者之愚見，科學(xué)也是一種智慧，所以稱張衡為“智圣”亦無不可。這種“謚號”之變隱含著另一個更具本質(zhì)意義的問題：張衡和諸葛亮誰更有智慧？很多人會不假思索地說，那當(dāng)然是諸葛亮。是的，這種回答能反映出中國人對智慧的認(rèn)識。客觀地說，張衡的智慧和諸葛亮的智慧不是一種類型的，張衡的智慧是探究宇宙自然奧秘的科學(xué)智慧，諸葛亮的智慧是選擇敵友、分線站隊打天下的政治智慧；張衡的智慧是對天的，諸葛亮的智慧對人的；盡管諸葛亮也有仰觀天象之事，也有木牛流馬之器械發(fā)明，但那是依附于治人目的手段而已；同樣，張衡也做官，但那不過謀生手段而已，他自己最大的興趣是玄思天外地內(nèi)之事。

諸葛亮和張衡誰更有智慧？千百年來，以治人為生活中心的中國人，大多數(shù)會選擇諸葛亮，因為他們熟悉“與人斗”，也樂于“與人斗”，所以崇拜在這種斗爭中的強(qiáng)者、智者、圣者。諸葛亮之所以能被稱為千古第一流人物，不只是因為他聰明，有治住敵人的手段，更因為這么聰明的人物居然忠誠，不僅忠誠于劉備這等天下公認(rèn)的英雄、更是忠誠劉備那個癡呆兒子阿斗，而此一點獲得了自此以后一切封建帝王的認(rèn)可，誰不想有這樣的人物呢？以帝王之體制性的力量加上民眾中的經(jīng)驗主義思維基礎(chǔ)，諸葛亮被推上“智圣”的寶座。

然而，“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”，如今，人類已進(jìn)入西方人先導(dǎo)的科學(xué)時代，“治”住了“天”，才能“治”住人，在此種背景下，有必要重新反思中國的文化傳統(tǒng)，那些兩千多年來被邊緣化的“問天玄思”凸顯出它們的巨大價值，這時，似乎可以按照“治天”重要還是“治人”重要這個原則來重新為諸葛亮和張衡排一下座次了。

我們感到幸運的是，中華民族確實是個偉大的民族，我們的先祖中積淀了各種智慧傳統(tǒng)，在崇尚“治人”的時代，我們有秦始皇、漢武帝，有衛(wèi)青、霍去病，有張良、諸葛亮等這一大批擅長“治人”的智者，而當(dāng)人類進(jìn)入以“治天” 來“治人”的時代，我們能翻撿出墨子、揚雄、張衡、張仲景、沈括等先知先覺沉思默想的記錄，這意味我們的血液里也流淌著探玄問遠(yuǎn)的科學(xué)思維能力，給了我們在現(xiàn)代世界里自立于天下的信心。

南陽的衙門

“治人”的傳統(tǒng)用另一句話來說，就是中國文化中的“官本位”或“政治中心主義”，迄今為止，官本位仍是根深蒂固的強(qiáng)大觀念。和臥龍崗一樣熱鬧的是南陽府衙，和南陽府衙一樣熱鬧的是南陽市下屬的內(nèi)鄉(xiāng)縣衙，當(dāng)?shù)芈糜尾块T推出的“河北保定直隸總督府—南陽府衙—內(nèi)鄉(xiāng)縣衙”的中國衙門游旅線路，據(jù)說還很受歡迎。

現(xiàn)在的南陽府衙建于元代，一直沿用到1966年文化大革命前，據(jù)導(dǎo)游介紹，曾任國務(wù)院總經(jīng)理的趙紫陽解放后就在南陽行置（古府衙）內(nèi)居住和辦公，如今的南陽府衙被修葺一新，2002年作為府衙博物館公開對外營業(yè)，總面積7萬平方米，建筑面積5000多平方米，衙前是一個繁華的商業(yè)區(qū)，典型的現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)布局，游客年年增加，已是來南陽必游的項目。

衙門文化在中國博大精深，進(jìn)入這些衙門參觀，在了解了中國古代官員的業(yè)務(wù)范圍和業(yè)務(wù)流程之后，腦海浮現(xiàn)出的是朱熹的詩句：卻愁說到無言處，不信人間有古今。行政治民，千古同此一律；官威官德，古今同此一理。做出的貢獻(xiàn)、存在的問題，總是那些，既陳舊、又新鮮。然而，徜徉于這些府衙中安靜的庭院里，確實難以意識到萬里之外呼嘯而進(jìn)的世界潮流，那是去國懷鄉(xiāng)的游子孫中山才能真正感觸到的巨大力量：順之者昌，逆之者亡！這個“之”，這個“世界潮流”是什么呢？

現(xiàn)代南陽的美麗

從純粹旅游的角度來看，現(xiàn)代的南陽是一座非常美麗的城市，她依偎在美麗安靜的白河岸邊，沿白河北岸有漂亮的現(xiàn)代建筑，濱河路有很多適于觀景休憩之地；河的南岸是樹林與田野，彌漫著古老的田園風(fēng)光，我覺得南陽現(xiàn)在的狀態(tài)正好，千萬別再往大里發(fā)展了，如果河的南岸也建起現(xiàn)代的高樓大廈，便會破壞這座城市與古代田園風(fēng)光的溝通，泯滅人們遐思的空間。

南陽產(chǎn)玉，這是自古以來就名聞天下的事情，現(xiàn)在也有集中的玉器市場，玉器中以南陽本地的獨山玉最有特點：顏色較重，但花色斑斕，不過憑此種品相似乎很難當(dāng)起其在古代的盛名。中國古代的產(chǎn)玉名地如陜西藍(lán)田、河南南陽，今日也產(chǎn)玉，但品相平平，遠(yuǎn)不如新疆之和田玉。筆者推測，古代的那些名玉恐怕與今天不同，今天所采者乃古代不屑采之雜料，否則，當(dāng)時怎能成其盛名？筆者于賞玉之道完全外行，只是瞎猜，還請有識者多指教。

有一個頗出意外的發(fā)現(xiàn)是現(xiàn)代南陽竟然是國內(nèi)一個重要的月季花基地，在前往石橋鎮(zhèn)張衡紀(jì)念館的路上，我們遇見了一片又一片的月季林，像樹一樣高的月季花鮮艷怒放，香氣逼人，駛過這一片片燦爛的花海，體會到了生命綻放的那種勃勃生氣，不禁在心里感嘆：我們的祖國，還是少年的中國啊！

深度閱讀推薦

1、李陳廣、劉紹明主編《漫話南陽府衙》，三秦出版社，2011年2月出版。

本書主要介紹了南陽府衙的相關(guān)情況，涉及面廣，包括對其歷史的追溯、對其建筑風(fēng)格、功能作用、所含景觀所做的介紹，并由此介紹了有關(guān)“知府”的全面知識，資料豐富，結(jié)構(gòu)完整，不失為了解南陽府衙的一本好讀物。

2、徐向升主編《內(nèi)鄉(xiāng)縣衙》，中州古籍出版社，2012年3月出版。

河南省南陽市內(nèi)鄉(xiāng)縣衙是我國目前保存最完整的封建時代縣級官署衙門，該書對其做了全面詳細(xì)的介紹。包括它的建筑風(fēng)格、陳列展覽、所藏文物、匾聯(lián)墨寶，也涉及了有關(guān)此衙門的一些故事及大事記。內(nèi)容全面、插圖豐富，更容易讓讀者理解內(nèi)鄉(xiāng)縣衙的相關(guān)情況。

3、劉紅玉著《解讀臥龍崗》，三秦出版社，2012年4月第一版。

市面上有關(guān)介紹臥龍崗的書籍專著不多，而此書著者以講解員獨有的視角，通過51個歷史典故，對臥龍崗進(jìn)行了全面的講述，形式新穎，語言樸實、易懂，讀來頗具趣味。此外，書中還論述了“講解的藝術(shù)”，并輯錄了些許文人墨客游覽此地后的散記文章。所以，讀此一書，即可讀懂臥龍崗之名勝，了解講解之職業(yè)，又可品讀名人佳作，汲取文學(xué)營養(yǎng)，可謂一箭三雕，故推薦之。