以農村文化禮堂的建設促進農村公共文化空間的重構

摘要：農村文化是農村有機體的重要組成部分，是社會主義新農村建設的重要內容，也是建設和諧社會的內在要求。影響和制約農村文化建設的關鍵在于農村公共文化空間的構建。改革開放以來，我國農村公共文化空間不斷萎縮，公共文化增長遭遇瓶頸。文章通過分析農村公共文化缺失的深層原因，闡述文化空間重構的現實意義，揭示農村文化禮堂的建設是農村公共文化空間的建設載體，以2013年浙江省建設農村文化禮堂為契機促進農村公共文化空間的重構。

關鍵詞：農村文化建設；公共文化空間；農村文化禮堂

改革開放以來，農村文化建設落后，文化基礎配套設施匱乏，農民精神文化生活貧乏，這引起了社會和國家的重點關注。許多學者提出了要在社會主義新農村建設的過程中，增強農村文化建設，滿足廣大人民群眾多元的精神文化需求。2013年在浙江省的《政府工作報告》里將建設一千個農村文化禮堂列入了當年省政府十件實事之一。這是非常重要的，是一項改善民生、滿足農民精神文化需求、建設農村文化空間的舉措。本文通過考察新農村文化禮堂的建設對構建農村公共文化空間的作用，以此更好地推進農村文化建設和新農村建設的發展。

一、農村公共文化空間的缺失及其原因分析

當今，社會的變遷，農村公共文化空間正呈現萎縮的趨勢。這里試分析農村公共文化空間趨于萎縮的主要原因。

（一）長期以來“嵌入式”的農村文化建設

1996年以來，政府在農村文化建設中采取的措施主要就是“文化下鄉”。在文化下鄉的活動中，各地政府將文化下鄉當做惠民工程，政府為施惠方，農村和農民是受惠方。政府文化下鄉行動中，農民沒有主動權，更多的是被動的接受，缺少溝通與交流。送什么文化，通過什么方式來送的問題取決于政府，忽視了農民的文化現狀和真正的文化需求。很多地方政府送文化下鄉僅僅是配合完成文化建設方面的政績，或者受到地方財政的制約，文化下鄉活動只能淪為形式。文化下鄉活動被看作向農村輸送先進文化的重要載體正是這一認識誤區的體現。文化下鄉變身為以城市文化為主題的展演，是一種嵌入式的理念，是一種“強勢政府、弱勢社會”模式的延續。這種模式的根本缺陷在于對農村自身文化傳統及價值的忽視與低估，對農村文化建設中農民主動性與參與性的忽視與遮蔽。造成城市文化無法得到農民的認同，而農民又不得不被動地接受實際并不適應其需要的文化形式。

（二）農村生活場景的變化

1. 農村聚居生活的改變

從1980年到現在，農村出現了三次建房高潮。許多農民都把房屋建在責任地里，打破了原本緊湊、封閉、聚集而居的傳統的聚居模式。使得村民聚集場所的人氣下降。另外，在鄉鎮合并過程中，文化行政中心外移，也使農村出現原有村落的空心化現象，這些問題都值得我們深思。

2. 農村青壯年勞動力的大量輸出

隨著經濟水平的提高，農民視野的開闊，多數農村青壯年勞動力和受教育程度高又有年齡優勢的新農民離開農村，到大城市尋找工作機會，獲得更多的經濟收入，甚至是在城市生活。使得農村的基層組織無人去做，文化活動沒人開展，即使開展，參與者也是寥寥。對留下來的農民來說，缺乏組織和文化的農村生活更加失去了吸引力，農村原有的公共文化空間被大大地壓縮了。

二、農村公共文化空間構建的意義

（一）農村文化傳承的重要載體

我們不妨對當下農村的公共生活和空間的分布情況進行分析，農村公共文化空間可以分為新興農村公共文化空間和傳統的農村公共文化空間兩類。新興的農村公共文化空間主要有：電影院、籃球場、學校、歌舞表演劇場、文化站、文化廣場、商店和超市等。傳統農村公共文化空間主要有：傳統節日和民間祝福、祭祀活動、廟會、集市等，以及農村中的戲臺、祠堂和匯集鄉親聊天的場地，婚喪嫁娶的場合等。魯迅曾經描繪過紹興農村的社戲，讓人印象深刻。社戲不僅是一種演出活動，更是傳統、以村民的文化活動構建的公共文化空間。這種基于文化活動基礎上的公共文化空間不僅傳遞了文化，也幫助人們樹立和認同共同的價值觀念。因此就其文化功能來看，它既是農村文化生長、存在的沃土，也是農村文化傳承、散播的重要載體和空間。

（二）影響農村生活質量的主要因素

筆者對農民的生活幸福感及其影響因素做了問卷調查，調查顯示：24%的人認為自己的生活是幸福的，36%是比較幸福，31%認為是一般幸福，有5%的村民認為自己不太幸福，4%認為自己生活得不幸福。從影響幸福感的因素來看，其實農民對生活的滿意度，不僅僅是物質上滿足，更多的是精神需求得到滿足。在村莊這一共同體范圍內來看，村子里的公共文化空間、公共文化生活與村民的幸福感有很大關系。問卷中有四成的群眾對當前生活滿意度不高的主要原因是缺乏必要的公共文化生活，六成的村民滿意度較高，但也普遍認為，農村的文化生活和公共文化空間不足。由此可以看出，農村公共文化空間的多少、農民參與公共文化生活的高低和豐富程度是決定農民生活質量的主要因素。

三、農村公共文化空間構建的載體：農村文化禮堂

（一）農民的精神文化需求

筆者通過與部分農民、文化專干和市、鄉（鎮）、村三級負責人座談交流、現場問卷、個體訪問，實地考察當前農民的精神文化生活的需求狀況。從需求對象來看，一方面，隨著經濟的高速發展，生活水平的提高，農民對土地的勞動力投入大幅減少，閑暇時間增多；另一方面，個體空間需求與個人隱私觀念的出現，一定程度上影響到串門聊天的話題與頻率。因此農民對于滿足其精神層面的文化需求變得更為迫切。問卷顯示：63%的農民對文化需求“非常渴望”，26%的農民選擇“渴望，但很無奈”；而對“除了賺錢，其他無所謂”、“可有可無”的選擇分別只有8%和3%。從需求形式看，農民精神文化生活形式上比較單調，內容上比較匱乏。大多數農民的文化生活是由“看電視”來實現的，通過電視來打發大部分的休閑時光。農民在勞動之余從事較多的文娛活動形式排在前三位的分別是：看電視（95%）、閑聊（81%）、打牌玩麻將（73%）。

（二）農村文化禮堂的建設：農村公共文化空間的內源式發展

農村公共文化建設目的在于：“重建農民生活方式，恢復農民生活的主體性價值，通過農村娛樂活動等方式，增加農民公共交往，并在這種交往中獲得人生的體驗和價值。最后達到一種‘低消費、高福利’的生活狀態。”也就是費孝通先生所講的，在“消遣”中而非“消費”中獲得生活的滿足。

對于浙江農村地區而言，這種內生性動力就是農村文化禮堂。針對“改革開放以來，農村恢復了以家庭為基本生產單位格局，人口快速流動，原有公共空間的組織和制度化形式有所弱化，人們置身于快速城市化、工業化之中，但感覺在情感上卻又相對疏遠，農民的精神家園與農村新型公共文化空間如何重構？”這一新農村建設面臨的新問題，李強代省長在《政府工作報告》里將建設一千個農村文化禮堂列入了當年省政府十件實事之一。并且指出文化禮堂不是一個單純的文化活動場所，而是一個集思想道德建設、文體娛樂活動、知識技能普及于一體的農村文化綜合體。按照“文化禮堂、精神家園”的功能定位，文化禮堂融合傳承傳統文化、弘揚主流價值、豐富文體活動等功能，使文化禮堂成為公共服務的重要平臺和推進鄉風文明建設的重要場所。而農村文化禮堂的主要內容是展示文明禮儀活動，最終是要提升農民群眾的思想道德和科學文化素質，發揮文化對人的精神撫慰作用和凝聚作用，培養共同價值觀，牢筑農民群眾的精神支柱。

四、重構農村公共文化空間的實現路徑：富陽市農村文化禮堂建設的實踐經驗與啟示

（一）以傳承創新為原則重構農村公共文化空間

中國傳統文化是產生于農耕生產、生活方式基礎上的農耕文化。它在農村社會長期發展的過程中形成，是以農村社會為共有特征。它對農民人格的塑造，使其融入農村社會，促進農村社會的發展具有決定作用。但是傳統文化內涵比人們想象得復雜，精華和糟粕雜糅。因此傳承傳統文化不是簡單的重復，要有鑒別，有選擇，有傳承，有批判。同時也需要處理好傳統與現代的關系，能夠將現代因素融入到傳統文化中，即保持傳統的傳承又能適應新的需求。因此在重構農村公共文化空間的過程中，注重傳統的同時要注入現代元素，使其成為傳統文化與現代文化傳播的重要空間和載體。

1. 紀念先祖，秉承孝道文化

富陽市諸家塢村曾走出過胡震、胡謙等名人。前者是影響深遠的浙派篆刻奠基人之一，后者是富陽著名的孝子。為紀念先祖，秉承遺訓，諸家塢村自古以來便有“百善孝為先”的民風習俗，在文化禮堂的建設中也重點傳承了孝道文化，并且在形式上加以創新。以修復完整的胡氏宗祠為禮堂，將提倡、弘揚的典型事跡、傳統美德曬在村民看得見的地方，營造出良好的傳統文化教育氛圍。在每年母親節來臨之際舉辦孝道文化節，以過節的形式給村民上一堂“孝文化”課，每年評選“胡謙孝道之星”， 以紀念胡謙，同時也利用名人效應，激勵人、勸諭人、感染人，以培育向善的民風。

2. 啟智開蒙，傳承傳統文化

諸家塢村歷史悠久、文化底蘊深厚，村內建有清朝皇帝的老師董邦達的私塾、嘉慶皇帝御賜給孝子胡謙的六勝公園，并留有晚清著名纂刻家胡震、大孝子胡謙的文化遺寶。村民大多是徽商胡氏后裔。諸家塢村的文化禮堂每年“六一”前夕舉辦開蒙禮活動。“開蒙禮”源自中國古代私塾教育入學的禮教行為，兒童開始入學識字稱為“開蒙”。完成開蒙啟智，代表孩子從此走上學習之路，并寄望孩子學業有成。在開蒙儀式上，年滿七歲的小朋友頭扎小發髻，身穿對襟長衫，手拿折扇，在主持人的帶領下，經過正衣冠、行拜師禮、朱砂啟智、指聰點明、開筆破蒙、學童誦讀、分發智慧筆、聰明蛋七個環節，完成人生最重要的啟蒙儀式。

3. 書畫為媒，展示傳統文化

作為元代大畫家黃公望的隱居地，黃公望村以弘揚書畫文化為主軸，多元化打造文化禮堂。走到哪里都能看到大大小小的書畫基地：市書法家協會創作基地、市美術家協會創作基地、緣竹坊書畫創作基地等等。并且在這些書畫創作基地時常舉辦一些書畫交流、創作、培訓等活動，讓村民參與其中，學習書法、國畫，培養對書畫的興趣，為文化禮堂的建設增添了生動活力。黃公望村還打造了一條名作薈萃的文化步行街，作為黃公望村展示風土人情、文化氣息的窗口，同時也吸引了很多國內外書畫家在此聚集、創作。

4. 鄉風文明榮辱榜，創新文化傳承

造型古香古色的“鄉風文明榮辱榜”展示欄在洞橋村特別引人注目。它包括“紅榜”和“白榜”。“紅榜”刊登村民中敬老愛幼等好人好事，一年一換；“白榜”則刊登村民中違法亂紀的人和事，一季一換。開展“鄉風文明榮辱榜”評比活動以來，已有十幾位村民獲得“好兒子”、“好媳婦”、“好女婿”、“好婆婆”等榮譽稱號，在“紅榜”上張榜表彰，成為廣大村民學習的楷模。同時也有部分村民因受到公安機關的處罰而上了“白榜”。村民反映：“榮辱榜”通過村民自己看、自己選、自己評的模式，讓“道德評價”走進村民生活。上紅榜的村民得到激勵，會再接再厲。而對大眾評委而言，在學習吸收的同時，也會通過選票表達應該提倡什么、反對什么的期許和導向，從而在村民心中建立起一種不成文的道德規范。

（二）以資源整合為手段重構農村公共文化空間

1. 諸家塢村在文化禮堂的建設中注重資源整合，以村委大樓為起點，將現有的胡氏祠堂、托老所、胡震紀念館、六勝公園、青少年活動中心等串連成線，形成“諸家塢十四景”，豐富、提升公共文化空間的多元化服務功能和服務內容。

2. 洞橋村通過整合中心村建設、農村土地綜合整治等，加強對文化場所、文化隊伍的建設力度，把施肩吾紀念碑、休閑文化廣場、金銀山文化公園等聚集在一起，打造出村民文化活動的新中心，形成合力和資源共享。

3. 黃公望村注重多元化，以滿足村民多層次、多方面的文化需求。投資190多萬建成了1500平方米的風情廣場、網球場、籃球場、文化長廊；建立了一個約20平方米的農家書屋，擁有1400多冊圖書；以村委會議室為道德講堂，提供主題教育、農業知識培訓等；建立黃公望紀念館，專門展示《富春山居圖》等與黃公望有關的文化資料；修繕黃公望的畫室兼書房；并且將這些文化項目的建設和書畫社團、梅花鑼鼓隊這些社群組織結合，實現公共文化空間和有組織的公共生活的充分對接。

總之，充分整合、利用農村公共文化資源和公共空間，不斷拓展農村公共文化空間的文化創新服務功能，使其成為學習知識、傳授技能、傳播文化的載體和空間，成為社會交往和文藝演出的空間和場所，不斷豐富與發展，如此才能成為碰撞出文明火花的農村文化“磁場”。

（三）以轉型升級為方向重構農村公共文化空間

隨著中國社會從農業社會、工業社會向以信息技術為中心的新工業社會轉型，在這一過程中，生產方式也由粗放型向集約型和生態型轉型，這自然對傳統的公共文化空間在轉型升級中構建新形式的文化空間提出了新的要求。

1. 農村傳統公共文化空間的轉型升級

農村的廟會、節慶一直是農民認同度比較高的傳統的公共文化空間。但是由于當今社會的生活方式發生轉變，傳統農時節奏已不起重要作用，與農民過去的生活方式也不再相符，農耕勞作模式相關的文化記憶漸漸遠去，可以說，節日習俗的功能逐漸消失。同時張士閃在“中國傳統節日的傳承現狀與發展策略”指出：“據調查顯示：絕大多數人認為，傳統節日有必要傳承下去。而且農民對于傳統節慶活動更為熟悉，更愿意參加信仰色彩較重的節慶活動，對傳統節慶內容的革新也尤為期待。”因此對這些傳統的公共文化空間的創新和改造就顯得尤為重要。在尊重傳統節慶的基本框架基礎上，積極關注其文化內涵向現代轉換，即所謂的“舊瓶裝新酒”。結合現代經濟實力與科學技術手段去擴大節日活動的規模與影響，以吸引更多的民眾參與其中，形成以民間文化資源為依托，以文化產業為支撐，以現代文化為先導的農村公共文化空間的良性發展。

2. 農村傳統公共文化空間中個人物質消費品的“創意化”轉型

傳統公共文化空間都有特定的物質符號。這是社會文化向私人物質生產領域的擴展，它通過視覺效應等感官效應開拓人們之間的倫理情感，從而開拓出廣闊、豐富的文化空間。社會文化使這些原本只是從屬衣食住行的物質產品留下文化的印記和符碼，履行著人們精神交往的功能，從而使這些物質產品“文化化”了。我們以“餅”為例，它本來只是滿足體能需要的食物，但是與民族歷史的文化符碼結合就成了“中秋月餅”，代表著團圓吉祥的寓意；如果我們在中秋月餅上印上愛戀者的名字與祝福，就有了個性化的倫理關系符號，情感內涵就更加豐富，從而成為文化產品。社會民眾對物質產品的統一的超階層的消費，其實就是實現了一次對傳統公共文化認同。

3. 農村公共文化空間的“觀景式”轉型

英國學者德波（Guy Debord）在其名著《景觀社會》（The Society of Spectacle）中指出：“在現代生產條件主導的社會中，生命呈現為景觀的浩瀚堆積，直接存在的一切事物被退縮為一種表象。”商品的“物”性被商品本身的‘表現’即景觀所替代，社會關系從以“物”為媒介轉變為以“景觀”為媒介，于是，文化觀念的“物質載體”被“景觀載體”所取代。 “山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”，自然與公共景觀一旦被賦予某種作為人類精神價值的載體，便會生成為文化空間。諸家塢村在文化禮堂的建設中，將提倡、弘揚的典型事跡、諸家塢自古以來便有的“百善孝為先”的傳統美德融入“諸家塢十四景”中，將文化空間景觀化。洞橋村則充分利用已有的老石橋、陳林大橋，將二十四孝圖、“和”文化融入景觀中。

4. 農村公共文化空間由“單向文化空間”向“互動雙向文化空間”的轉型

文化空間由人與人之間精神性的內在聯系過程所生成的。迄今為止，這種內在聯系主要是通過單向過程進行的：文化創作者文以載道，文化消費者來解讀與體驗，由此形成“單向文化空間”。研究發現，隨著科學技術的發展和文化創新力的提升，單向的文化正在被互動式文化所取代：消費者參與文化產品的創造過程，從而在創造中體現樂趣，由此創造著“互動式雙向文化空間”。它使文化空間的容量激增，而且促使新的文化產品不斷涌現。互動式文化空間的培育，需要農民充分發揮主體作用，充分參與其中，激發農民的文化自覺意識，讓農民感受到自己不再是一個被動的接受者，而是作為主動創造者，通過體制創新和觀念轉變，通過自己對文化的理解和熱愛，改變過去“輸”文化的狀況，鼓勵農民自己“造”文化。富陽市在打造文化禮堂的路子上，就充分展現了雙向互動式的文化空間。無論是諸家塢村的孝道文化節、胡謙孝道之星評選活動，洞橋村“鄉風文明榮辱榜”的評選活動，還是黃公望村大大小小的書畫基地、書畫組織，都是通過農民喜聞樂見的形式進行農村文化建設，吸引農民積極參與，促進農村公共文化空間的重構，并進一步構建公共輿論。

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