象雄古國

萬物有靈性的苯教

象雄，意思是“大鵬鳥之地”，漢史記載為“羊同”，是西藏高原最早的文明中心之一。藏族記載的神話說，象雄王室與吐蕃王室同出一源，是天神之子。象雄王室姓“廷格”，象雄人崇拜大鵬鳥，其王均以大鵬鳥飾王冠左右，境內的許多地域均以鳥命名。有學者推斷，象雄氏以大鵬鳥為圖騰。

象雄人篤信苯教，重鬼神，喜卜巫，忌食野馬肉。象雄盛世，即十八代鵬甬王之時，也是雍仲苯教盛行之際，雍仲苯教文化源遠流長，遍及青藏高原，至今仍深深地影響著藏族人民的社會生活。

苯教鼻祖為登巴幸繞，傳說出生于佛教祖師釋迦牟尼同一時代。苯教初由幸繞家族世代相傳承，后改為師徒相傳。簡單地說，象雄國在流行苯教之前，崇拜圖騰。早期的苯教不信有來世，認為現世人類的疾苦災難，可由苯教巫師解除。在公元8世紀中葉，佛苯斗爭時，有苯教權臣瑪相春巴吉之言為證。他指責佛教說：“佛教宣揚來世轉生，盡是謊言。現世人若有災，苯教即能除障化吉。”一語道破抵制外來思想的情緒。

苯教認為萬物有靈，天有天神，天神為最尊。山有山神和山妖，樹有樹精。江河、湖水、山泉、地下皆有龍。人若有災病，皆因得罪神鬼所致。其簡單的禳解法，以煨桑開道迎請神靈，然后焚燒食物，神鬼嗅味而飽之，再不加害于人。若有疑難，以五彩靴帶占卜，可知吉兇。以門窗涂黑色，門前畫雍仲圖案為鎮邪。諸如此類，都是苯教的儀式，并非外來佛教的儀軌，現代人把藏族的一切社會現象，均誤認為是佛教色彩，其實許多民間習俗，大量的是苯教儀軌，現已演變為民間風俗習慣，不易分清哪些是佛教的，哪些是苯教的。總之，吐蕃文化，說它是佛教文化，不如說它是佛苯融合的文化。

象雄王朝是如何消失的

象雄王朝在吐蕃王朝建立前，為青藏高原最古老的大國，文化發達，人口眾多，并早于吐蕃與唐朝建立了關系。貞觀五年（公元631年）十二月，象雄王朝進貢使者至唐，受到了唐朝皇帝極為禮遇的厚待。此后，在貞觀十五年，象雄國王再次遣使遠赴中原朝貢，雙方又展開了一場友好的交流。

與此同時，吐蕃的國王（當時是著名的松贊干布為贊普），將吐蕃公主（松贊干布的妹妹）賽瑪噶嫁于象雄王，吐蕃王朝與象雄王朝結成聯盟。可是，這種聯盟都是基于雙方的利益需求，一旦不能滿足利益需求，雙方就會撕破面具，露出兇狠的獠牙。吐蕃勢力增強后，就顯示出了這種本性，而聯盟關系逐漸破裂，雄才大略的松贊干布開始發動了對象雄王朝的戰爭。

松贊干布治軍有方，大軍一到，使得象雄王朝上下手足無措，最終殺死了象雄王李聶秀，將所有的象雄部落均收為吐蕃治下。至此，松贊干布完成了自己統一青藏高原的宏圖，而象雄王朝也在吐蕃勢力的籠罩下漸漸消失。然而，象雄人并不安于吐蕃人的統治，雖然國家已經成為屬國，但是忠于自己祖國的人還在暗地里做著默默的抗爭。直到公元8世紀中葉，赤松德贊時期，吐蕃才完全消滅了象雄王朝。

據說赤松德贊強攻象雄不克，于是用計巧取。當時，象雄王共有3個妃子，最小的名叫故茹妃朗準來，年方18。吐蕃法臣派拉朗來珠帶一野牛角沙金獻給朗準來，說道：“朗準來你這等人，只做了象雄王最小的妾，按理當為王妃、王后，對此，吐蕃王也為你不服氣，你是否有挽救的辦法？若有，待事成后，你可做吐蕃王的正妃，吐蕃王定會將所割土地的2/3，賜你為酬謝。”朗準來回答道：“象雄王有遮天蓋地的重兵，如果面對面攻打，必然不克。只有巧取才是。”接著又說：“象雄王半月后，與王室眾眷屬前往黃牛部蘇毗靜雪地區，就在途中等候殺之。一切內應由我承擔。”根據朗準來的計策，吐蕃軍隊埋伏在色窮和洞窮兩地之間（即今臘倉地區的色普和同普地區），待兩王相會時，吐蕃兵突然襲擊，殺了象雄王，吐蕃以1萬之軍，戰勝了象雄的10萬之眾。這場漂亮的以少勝多之戰使得象雄王朝完全消失在歷史的舞臺上……

（摘自中國紡織出版社《消失的古國全知道》 編著：張超）