以生態(tài)批評(píng)的視角讀《魯濱孫漂流記》

摘 要：在《魯濱孫漂流記》中，表現(xiàn)了魯濱孫在對(duì)待自然時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈征服欲與高傲的優(yōu)越感。而此種觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越表現(xiàn)出一種消極的意義。因此，本文用生態(tài)批評(píng)的相關(guān)觀點(diǎn)來(lái)解讀《魯濱孫漂流記》，希望能以此為戒，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中的人與自然和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：魯濱孫漂流記；生態(tài)批評(píng)；自然；征服

一般而言，對(duì)《魯濱孫漂流記》的解讀通常將魯濱孫與自然的斗爭(zhēng)進(jìn)而取得的勝利擺在很突出的位置。從這種意義上看，小說(shuō)在向讀者傳達(dá)一個(gè)信息，即人類獲得真正幸福的方法只有征服自然。這種傳統(tǒng)的人與自然的二元對(duì)立破壞了人與自然的和諧，將人類需求置于自然界之上。將人類置于自然界之上，并將自然界看作是其他所有生命形式的貯藏室的觀點(diǎn)即源自人類中心主義。生態(tài)批評(píng)關(guān)注的正是這種人類中心主義在文學(xué)作品中的反應(yīng)。任何作品從這種綠色視角中都能夠看到其蘊(yùn)含的生態(tài)因素。

從生態(tài)批評(píng)視角看這部小說(shuō)，可以從魯濱孫對(duì)動(dòng)植物與野人的態(tài)度中發(fā)現(xiàn)一個(gè)人類中心主義支配下的缺憾：統(tǒng)治自然的欲望。而在這種欲望后面隱藏的原因是人類中心主義的基石。也因此，對(duì)《魯濱孫漂流記》進(jìn)行生態(tài)批評(píng)能更好地?cái)[正人類與自然界的關(guān)系，并對(duì)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的社會(huì)做出一些提醒與警示。

一、農(nóng)作物中的生態(tài)入侵

小說(shuō)《魯濱孫漂流記》產(chǎn)生于18世紀(jì)，人類與自然的矛盾十分突出。那時(shí)的人們普遍認(rèn)為科學(xué)知識(shí)的終極目的是技術(shù)力量對(duì)自然的征服。通過(guò)魯濱孫對(duì)植物、動(dòng)物和野人的態(tài)度，我們可以看到征服自然在小說(shuō)中的體現(xiàn)。

小說(shuō)中的魯濱孫是現(xiàn)代社會(huì)的代表。他雖一人流落荒島，但他擁有文明社會(huì)的裝備，在荒島的28年里，魯濱孫經(jīng)歷了采集食物、狩獵、種植等不同的時(shí)期，并最終使西方文明社會(huì)的生活方式扎根在荒島。

其中，首先不能忽視的是種植谷類這一環(huán)節(jié)。

魯濱孫無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)裝有谷類的布袋，意外為小島帶來(lái)了谷物。小說(shuō)的記敘使讀者覺得這一事件完全是巧合，而將新的植物引入島內(nèi)，從而進(jìn)行大規(guī)模的種植在小說(shuō)后面已經(jīng)被看作是理所當(dāng)然的事情。阿爾佛雷德·考思比將這種新物種的引入稱作生態(tài)入侵。這種生態(tài)入侵從長(zhǎng)期來(lái)看，會(huì)破壞當(dāng)?shù)氐纳镦湥瑥亩a(chǎn)生一系列的生態(tài)災(zāi)難。

其實(shí)，直至現(xiàn)在，生態(tài)入侵而引發(fā)的慘劇依然數(shù)不勝數(shù)。在這樣的背景下，魯濱孫將大麥帶到荒島種植，并留下種子是十分明顯的對(duì)自然的漠視，也是他心中“人類中心主義”的明顯體現(xiàn)。

二、對(duì)動(dòng)物的殘酷態(tài)度

其實(shí)魯濱遜在荒島之上，為了生存而捕殺動(dòng)物也實(shí)屬無(wú)奈。但我們?cè)陂喿x時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，魯濱孫在捕殺動(dòng)物時(shí)的動(dòng)機(jī)在多數(shù)情況下，并非是滿足他自己的生存需要，而是為了享樂(lè)。比如，魯濱孫開槍殺死了一只在熟睡的獅子，實(shí)際上獅子對(duì)他沒(méi)有威脅。魯濱孫認(rèn)為，在荒島上的狩獵有兩個(gè)目的，一來(lái)是為了散心，二來(lái)是為了充饑。第二個(gè)目的是魯濱孫所不用擔(dān)心的，他并不缺少食物，而且食物都很不錯(cuò)。

這種以捕殺動(dòng)物為樂(lè)的意識(shí)在小說(shuō)的結(jié)尾達(dá)到了高峰。這時(shí)的魯濱孫折磨起無(wú)辜的動(dòng)物來(lái)毫不心慈手軟，甚至以觀看它們?cè)谏吘壷械耐纯鄴暝鸀闃?lè)。在殘忍地屠殺了一只熊以后，他們還討論各種殺熊取樂(lè)的方法，并最終得出這是一個(gè)結(jié)論：這是一種很好的消遣。同樣，他對(duì)陪伴他的貓，魯濱孫會(huì)因?yàn)榉敝车锰珔柡⒌粜∝垼素堉?，魯濱孫還養(yǎng)了兩只鸚鵡，可是為了避免它們逃走，它們的翅膀已經(jīng)被剪掉了。

哲學(xué)家杰里米·本瑟姆認(rèn)為，人們應(yīng)該給予那些能夠感知疼痛的生物一種道德上的關(guān)懷。人類和其他動(dòng)物都是自然的一部分，自然的每個(gè)部分都擁有其內(nèi)在的價(jià)值，這一價(jià)值是人類不應(yīng)也不能剝奪的。

三、對(duì)土人的馴服與統(tǒng)治

魯濱孫對(duì)小島的統(tǒng)治對(duì)象還有島上的土人。魯濱孫固執(zhí)地認(rèn)為，只有接受了西方的宗教意識(shí)、順?lè)宋鞣饺说慕y(tǒng)治，一個(gè)人才被承認(rèn)為人類。

小說(shuō)中，魯濱孫對(duì)星期五的教化就是一個(gè)很好的例子。魯濱孫要求星期五不食同類，信仰基督教。但是，在魯濱孫的世界里星期五永遠(yuǎn)不會(huì)是他天國(guó)里的兄弟。魯濱孫和星期五之間是再明顯不過(guò)的主仆關(guān)系。

帕特里克·墨菲曾指出，白人來(lái)到新的世界并不是居住在那里，讓自己適應(yīng)那里的氣候和動(dòng)植物，相反，他們讓那些動(dòng)植物適應(yīng)自己。魯濱孫在荒島上的很多作為值得當(dāng)今的人們進(jìn)行生態(tài)反思，特別是他表現(xiàn)出的非生態(tài)的自我意識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展模糊了許多人的視線，使他們更多地去關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益而不是環(huán)境現(xiàn)狀。但此種“破壞性發(fā)展”終有一天會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)，就如《魯濱孫漂流記》中的做法，可推測(cè)的破壞性結(jié)局就有很多。

結(jié)語(yǔ)：生態(tài)批評(píng)的興起表明了人類生態(tài)良知的發(fā)現(xiàn)與道德責(zé)任向自然領(lǐng)域的拓展。本文雖然探討的是從生態(tài)批評(píng)視角對(duì)《魯濱孫漂流記》的解讀，列舉了很多小說(shuō)在生態(tài)視角下透視下的不足之處，但小說(shuō)在文學(xué)史中的經(jīng)典地位是毋庸置疑的。對(duì)一部作品通過(guò)多視角進(jìn)行詮釋的可能性是這部作品偉大之處的一個(gè)有力彰顯。我認(rèn)為在新世紀(jì)，對(duì)這部經(jīng)典作品的生態(tài)解讀是時(shí)代的要求，也有助于人們擺脫傳統(tǒng)思維模式的禁錮，從而真正創(chuàng)造一個(gè)在自然界中和諧發(fā)展的人類社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]丹尼爾·笛福 《魯濱孫漂流記》.徐霞村，譯.人民文學(xué)出版社， 2005.

[2]王諾.《歐美生態(tài)文學(xué)》.北京大學(xué)出版社， 2003.

[3]李培超.《自然的倫理尊嚴(yán)》.江西人民出版社， 2001

[4]陳影.《〈魯濱孫漂流記〉的生態(tài)視角解讀》 語(yǔ)文學(xué)刊，2010

[5]王愛菊 任曉晉.《自我的建構(gòu)：洛克哲學(xué)視角下的〈魯濱孫漂流記〉》 外國(guó)文學(xué)研究，2012

作者簡(jiǎn)介：魏甜甜（1992- ），女，漢族，山東聊城人，本科，現(xiàn)就讀于山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)。