儒家學說的憂患意識

摘要：由孔子首先闡發的對國家、民族和人生的關懷為價值取向的憂患意識，后經歷代儒學思想家的發揮，其精華部分成為中華民族優秀文化傳統的重要組成部分。它表現出的以國家興亡、民族盛衰為終極關懷.知識分子以道自任、為道獻身的思想意識，以及具有高度的自覺性和實踐性等特點，對今天進行中國特色社會主義建設事業仍然具有重要的指導和借鑒意義。

憂患意識是儒家思想的重要內容，它作為中華民族的優秀文化傳統一直被人們尊尚和傳承著，并且逐漸內化為中華民族心理的一種向上品格，成為激勵歷代仁人志士心系國民、奮發有為、積極向上的精神力量。

一、憂患意識是指歷史長河中人們面臨自然、社會與人生所遭遇的患難而產生的憂慮與思索

遠古時代，由于生產力水平低下，人們無法解釋和控制各種惡劣的自然現象，因此憂患意識主要表現為人們對自然的憂患。進入階級社會，憂患意識則主要表現為人們對社會、人生的關注，具體體現為人們對國家、民族、人生的命運和前途的關懷。孔子創立儒家學說，對社會、人生頗多精到見解，表現出強烈的憂患意識。后經歷代儒士的闡發，憂患意識成為儒家思想的核心價值體系之一。孔子是系統論述憂患意識的思想家。孔子的憂患主要是對現實政治的憂患，用他的話說就是“天下無道”。對此，他提出的治理方案是“禮治”。還有一個憂患，是對禮崩樂壞文明危機的憂患。孟子是繼孔子之后的另一位儒學大師，他繼承了孔子的思想滋養，對孔子的憂患意識做了進一步的豐富和發展。他指出，“生于憂患而死于安樂”，這就把憂患意識提高到關乎人事成敗國家興亡的高度。漢代儒家憂患意識是以現實政治為基點的。以董仲舒為代表的儒士對孔孟儒學的改造就是基于對現實政治的憂患，憂的是國家大一統政治局面重蹈秦之覆轍，患的是孔孟儒道因“迂闊”而不能為統治者所接納。到了唐代，儒家憂患意識有了進一步的發展。貞觀君臣對“居安思危”思想的闡述和實踐，是唐代繁盛時期發展儒家憂患意識的具體體現。唐太宗統治集團在貞觀初年經常強調安不忘危的重要性和現實意義。宋代是一個充滿憂患的年代。無論是北宋還是南宋，都面臨著外族入侵和內部政治危機的雙重困擾。因此宋代儒家的憂患意識表現為洲種狀國至上、以身效國的犧牲精神。

二、儒家憂患意識是儒家文化的重要組成部分，是儒家文化的精華所在。它所呈現出的特點同儒家文化關注人生、關注群體、關注國家與社會密切相關

第一，儒家憂患意識以國家興亡、民族盛衰為終極關懷。居安思危是一種高瞻遠矚的意識，也是一種襟懷博大的表現。孟子“生于憂患死于安樂”的道理，這是對國家興亡的深切憂患和警惕。同時儒家還將國家民族利益置于首位，要求人們為民族生存與國家振興而奮斗和獻身。一旦國家民族處于危難之際，志士仁人高舉“國家興亡，匹夫有責”的旗幟挺身而出，擔當時代重任，從而挽救民族危機，重振民族精神。這種強烈的愛國之情和獻身精神體現出一種高昂的民族氣節和愛國主義精神，是中華民族之無限生命力的源泉。

第二，儒家憂患意識是古代知識分子以道自任、為道獻身的憂患意識。知識分子特別關注的是“道”，把“道”看成是他們最終安身立命之處。提倡為“道”而犧牲的精神。所謂“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道”，這是他們對“道”的繼承和踐履。儒家知識分子以平治天下為己任，養成了“為天地立心，為生民請命，為往圣續絕學，為萬世開太平”的宏大形象，也培養了一種深沉博大的憂患意識，反映了那種任重道遠、于國事民生不敢須臾忘懷之情。

第三，儒家的憂患意識具有高度的自覺性和實踐性。這是由儒家關于歷史發展的道德認識和理性認識所決定的。所謂高度的自覺性，是指主體的自覺，表現在清醒地認識到自己在社會中的地位和價值，并自覺地擔負起歷史責任，這也是理性認識。同時，按照儒家內圣外王、修齊治平的思路，加強自身的道德修養，追求自身人格的完善，也是儒家自覺追求的一種理想境界。

總之，儒家憂患意識是一種社會歷史責任感、民族自信心以及愛國熱情的反映，體現的是一種樂觀進取、自強不息的精神。它作為中國文化的“基本動力”，不僅推動了中國歷史的發展，而且鑄就了中華文明的輝煌和其價值的永恒性。

（作者單位：河北省石家莊市幼兒師范高等專科學校）