試論當(dāng)前國(guó)學(xué)研究的幾種主要趨向

摘 要：90年代以來(lái)，國(guó)學(xué)步入現(xiàn)代傳承發(fā)展之路，在相對(duì)開(kāi)放的歷史條件和學(xué)術(shù)氛圍中，對(duì)國(guó)學(xué)的闡釋和研究也不再那么鉆牛角尖和過(guò)度細(xì)節(jié)化。在傳統(tǒng)研究基礎(chǔ)上，國(guó)學(xué)研究逐漸走向適應(yīng)時(shí)代變化和社會(huì)需要的研究取向，囊括的內(nèi)容也更為寬泛，社會(huì)范圍內(nèi)的“國(guó)學(xué)熱”和高等國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)的設(shè)置更容易引起社會(huì)反響和廣泛討論，成為風(fēng)潮。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代國(guó)學(xué)；大國(guó)學(xué)；國(guó)學(xué)院

國(guó)學(xué)一詞古已有之，而現(xiàn)代意義上的國(guó)學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)以后，一大批近代學(xué)者圍繞國(guó)學(xué)概念曾進(jìn)行了激烈爭(zhēng)辯。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是90年代后，研究國(guó)學(xué)似乎成為一種潮流，自學(xué)術(shù)界到民間百姓，談及國(guó)學(xué)似乎都能略知一二。近代的國(guó)學(xué)更多集中于國(guó)學(xué)含義的爭(zhēng)辯，并與“國(guó)粹”、“國(guó)故”等概念相交叉，而當(dāng)代國(guó)學(xué)在傳統(tǒng)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，走向了“大國(guó)學(xué)”的發(fā)展步伐，并且依托高等院校的國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)掀起學(xué)界討論不斷。本文將對(duì)當(dāng)前國(guó)學(xué)研究幾種主要去向進(jìn)行梳議，不當(dāng)之處，肯請(qǐng)方家指正。

一、基于傳統(tǒng)認(rèn)知的國(guó)學(xué)研究

自近代以來(lái)，把對(duì)國(guó)學(xué)的研究等同于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究似乎成為一種較為普遍接受的共識(shí)，因此在一定程度上國(guó)學(xué)成了對(duì)古代學(xué)術(shù)文化的探索。特別是隨著國(guó)學(xué)在社會(huì)大眾、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中成為普遍熟悉的概念之后，似乎只要與古代文化沾邊的都可冠之以國(guó)學(xué)。這一方面使得曾經(jīng)貌似高不可攀的國(guó)學(xué)走入尋常百姓家，至少?gòu)谋碚魃象w現(xiàn)了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)的重視；但另一方面，也使得當(dāng)前的國(guó)學(xué)研究喪失了純學(xué)術(shù)的味道，漸趨變得浮躁又功利。

把國(guó)學(xué)等同于傳統(tǒng)文化實(shí)際上是值得商榷的。傳統(tǒng)文化的概念甚為廣泛。“傳統(tǒng)”從字面來(lái)講可以理解成“傳承”和“統(tǒng)一”，“文化”一詞的概念則顯得模糊又難以一言蔽之。具體到中國(guó)傳統(tǒng)文化，必然包含了對(duì)古往以來(lái)學(xué)術(shù)、思想、藝術(shù)、信仰、民間習(xí)俗、思維方式、精神、制度、道德等各方面的繼承和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一。國(guó)學(xué)作為一種新興的研究名稱(chēng)，其研究范圍至少可以在傳統(tǒng)文化的廣袤空間中尋得。國(guó)學(xué)的研究范圍在一定程度上是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化范圍的分身，確切來(lái)說(shuō)，即是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究范疇。站在傳統(tǒng)文化的角度去理解國(guó)學(xué)，反映了當(dāng)前國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)的理解，北京大學(xué)中文系袁行霈先生在《國(guó)學(xué)究竟有什么用》中把實(shí)際上國(guó)學(xué)的理解與傳統(tǒng)文化等同起來(lái)了，并且提出了應(yīng)持有的三種態(tài)度，即分析、開(kāi)放、前瞻的態(tài)度，正確處理好精華和糟粕、中外文化、古今之間的關(guān)系，探討和建立新國(guó)學(xué)。[1]這種態(tài)度實(shí)際上是可以稱(chēng)之為一種較為經(jīng)典的對(duì)待傳統(tǒng)文化的可行之舉，也代表了當(dāng)前一大批學(xué)者從保護(hù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的角度倡導(dǎo)的國(guó)學(xué)研究。

二、“大國(guó)學(xué)”研究

走向當(dāng)代的國(guó)學(xué)已經(jīng)不僅僅局限學(xué)術(shù)一隅，而是形成了一種包羅萬(wàn)象的態(tài)勢(shì)和趨向。將國(guó)學(xué)概念擴(kuò)展出去，使國(guó)學(xué)成為傳統(tǒng)學(xué)和中國(guó)學(xué)的代表，是當(dāng)前社會(huì)和學(xué)術(shù)界普遍流行的觀點(diǎn)，我們?cè)趯W(xué)術(shù)大家張岱年先生和季羨林先生的論斷中可以窺見(jiàn)一二。

張岱年先生1991年為《國(guó)學(xué)叢書(shū)》撰寫(xiě)總序的時(shí)候?qū)?guó)學(xué)做了如下闡釋?zhuān)骸皣?guó)學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱(chēng)”，“稱(chēng)中國(guó)學(xué)術(shù)為國(guó)學(xué)，所謂‘國(guó)’是本國(guó)之義，這已是一個(gè)約定俗成的名稱(chēng)了”；此外，他還將國(guó)學(xué)的概念大而廣之，在論及國(guó)學(xué)的內(nèi)容時(shí)，他提及：“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)以及宗教、藝術(shù)等等，其中自然科學(xué)有天文、算學(xué)、地理、農(nóng)學(xué)、水利、醫(yī)學(xué)等，其中最發(fā)達(dá)的是醫(yī)學(xué)，這些都是國(guó)學(xué)的內(nèi)容”；談及治國(guó)學(xué)之方法時(shí)，他認(rèn)為“要采取分析的態(tài)度”，“去粗取精，去偽存真”。[3]這種觀點(diǎn)進(jìn)一步拓展到大國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)角度，把整個(gè)古代學(xué)術(shù)文化通通納入其中。季羨林先生以“大國(guó)學(xué)”的闡釋成國(guó)學(xué)當(dāng)代概念的代表之一，他認(rèn)為“‘國(guó)’就是中國(guó)，‘中國(guó)’就是中國(guó)的學(xué)問(wèn)，傳統(tǒng)文化就是國(guó)學(xué)”，“國(guó)學(xué)應(yīng)該是‘大國(guó)學(xué)’的范圍，不是狹義的國(guó)學(xué)”，“既然這樣，那么國(guó)內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化，就都包括在‘國(guó)學(xué)’的范圍之內(nèi)”，“而且后來(lái)融入到中國(guó)文化的外來(lái)文化，也都屬于國(guó)學(xué)的范圍”。 [4]

在此基礎(chǔ)上，處于當(dāng)前多元化文化氛圍和國(guó)際交往頻仍的世界環(huán)境的國(guó)學(xué)研究，開(kāi)始在更廣闊視角和開(kāi)放心態(tài)中尋找發(fā)展和出路。關(guān)于此類(lèi)論述，湯一介先生早已提出，二十世紀(jì)九十年代“國(guó)學(xué)研究熱”其中一個(gè)趨向便是“把中國(guó)傳統(tǒng)文化放在世界文化發(fā)展的總趨勢(shì)中來(lái)考察” [5]。對(duì)此，人民大學(xué)國(guó)學(xué)院的孫家洲在解釋國(guó)學(xué)時(shí)將國(guó)學(xué)的范圍擴(kuò)大，他認(rèn)為：“我們今天辦國(guó)學(xué)院視野應(yīng)比古人更加開(kāi)闊，它應(yīng)該是中國(guó)固有傳統(tǒng)文化的全部”，并主張?jiān)凇岸嘣幕木辰绾鸵曇爸罗k國(guó)學(xué)院”。[6]與之類(lèi)似的還有武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)郭齊勇的觀點(diǎn)，并且從層面的角度解讀當(dāng)代國(guó)學(xué)，具體為：第一為常識(shí)層面，也就是國(guó)家民族歷史文化的ABC，即基本知識(shí)的理解；第二為學(xué)術(shù)和技藝層面，也就是傳統(tǒng)文化的各門(mén)類(lèi)，比如地方文化、民間技藝、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的繼承；第三是道德價(jià)值與人生意義層面，即今天所提倡的國(guó)學(xué)，主要是追求理想人格，克服人文精神的萎縮或失落；第四是民族精神，或國(guó)魂與族魂層面，也要注意汲取外國(guó)文化的精髓。[7]其中第二個(gè)層面的技術(shù)方面和第三個(gè)層次的精神方面可謂是當(dāng)代國(guó)學(xué)新含義的拓展，是國(guó)學(xué)近代以來(lái)幾乎未有提及到的方面，一定程度上也是在當(dāng)前時(shí)代背景之下之下國(guó)學(xué)所擔(dān)當(dāng)?shù)男碌氖姑?/p>

三、基于國(guó)學(xué)高等研究機(jī)構(gòu)的專(zhuān)業(yè)化研究

對(duì)國(guó)學(xué)的爭(zhēng)論還集中體現(xiàn)在當(dāng)代高等國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)的設(shè)置。2005年5月28日成立的中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院成立，再其成立前后，曾引學(xué)術(shù)界和社會(huì)輿論的廣泛討論，使得對(duì)于國(guó)學(xué)的爭(zhēng)論又重新熱鬧起來(lái)。在人大國(guó)學(xué)院官方網(wǎng)站上，介紹 “學(xué)院充分兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合，在教學(xué)與研究中，既有繼承傳統(tǒng)的治學(xué)特點(diǎn)，又有鮮明的時(shí)代性和寬廣的國(guó)際視野”，這些都考慮到21世紀(jì)之后，在新的學(xué)術(shù)氛圍和社會(huì)環(huán)境下傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與跨國(guó)界的互動(dòng)和合作。對(duì)此，人大校長(zhǎng)紀(jì)寶成先生也解釋道：“今天重振國(guó)學(xué)，不是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的簡(jiǎn)單回歸與重復(fù)，而是以現(xiàn)代的理念指導(dǎo)國(guó)學(xué)的研究與發(fā)展。”[8]同時(shí)，他還認(rèn)為重振國(guó)學(xué)對(duì)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)方面能夠起到重要作用。不過(guò)這也引起了中山大學(xué)袁偉時(shí)先生的反對(duì)意見(jiàn)，雖然他并不反對(duì)國(guó)學(xué)與的設(shè)置，但是他對(duì)紀(jì)寶成先生所論國(guó)學(xué)在現(xiàn)代化過(guò)程中起的作用并不認(rèn)同。[9]事后，人大國(guó)學(xué)與副院長(zhǎng)袁濟(jì)喜先生又從國(guó)學(xué)的準(zhǔn)入資格對(duì)袁氏一文進(jìn)行了反駁，一時(shí)間好不熱鬧。對(duì)于諸如這些依附高等高校的國(guó)學(xué)院來(lái)說(shuō)，如何繼承和發(fā)展國(guó)學(xué)實(shí)際上已經(jīng)成為國(guó)學(xué)在今天一個(gè)首要亟待解決的問(wèn)題，清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳來(lái)先生提出“中國(guó)主體，世界眼光”來(lái)發(fā)展國(guó)學(xué)，“突出文化的主體意識(shí)，突出文化的主體性”。[10]

實(shí)際上近10年以來(lái)，以高等院校為依托的國(guó)學(xué)研究院相繼走向重建之路，2000年由傳統(tǒng)文化研究中心更名而來(lái)的北京大學(xué)國(guó)學(xué)院、2005年成立的中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、2006年復(fù)辦的廈門(mén)大學(xué)國(guó)學(xué)院、2008年華中科技大學(xué)國(guó)學(xué)院、2009年“復(fù)興”的清華大學(xué)國(guó)學(xué)院、2010年成立的武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院、南昌大學(xué)國(guó)學(xué)院、2011年成立的杭州師范大學(xué)國(guó)學(xué)院、2012年成立的華中師范大學(xué)國(guó)學(xué)院等等，每一次有新的國(guó)學(xué)院成立，總能引起一番學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)議和討論，這體現(xiàn)了當(dāng)代在國(guó)學(xué)研究走向高度專(zhuān)業(yè)化的過(guò)程中，說(shuō)是國(guó)學(xué)的“復(fù)興”可能不太準(zhǔn)確，因?yàn)閲?guó)學(xué)一直都在，但是更多的可能是社會(huì)對(duì)于“國(guó)學(xué)熱”的一種觀望和跟風(fēng)，也使得國(guó)學(xué)在近代的大語(yǔ)言環(huán)境和社會(huì)氛圍中走向一種稍顯困惑的學(xué)術(shù)迷霧中，似乎又讓人不禁感概國(guó)學(xué)在近代的命運(yùn)亦是如此。

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[5]湯一介.“文化熱”與“國(guó)學(xué)熱”[A]梁濤，顧家寧.國(guó)學(xué)問(wèn)題爭(zhēng)鳴集（1990-2010）[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社2010.

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[8]紀(jì)寶成.國(guó)學(xué)何為[N].光明日?qǐng)?bào)，2008-7-21.

[9]袁偉時(shí).評(píng)紀(jì)寶成校長(zhǎng)的“重振國(guó)學(xué)”論[N].新京報(bào)，2005-6-9.

[10]陳來(lái).近代“國(guó)學(xué)”的發(fā)生與演變——以老清華國(guó)學(xué)研究院的典范意義為視角[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（3）.

作者簡(jiǎn)介：王雪（1989-），女，山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院中國(guó)近現(xiàn)代史專(zhuān)業(yè)2012級(jí)碩士研究生。