論以善為美和以真為美

摘 要：文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)作形成的產(chǎn)物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。由于歷史淵源，風(fēng)俗習(xí)慣，生存環(huán)境，宗教信仰等不同，導(dǎo)致了中西文化存在著很大的差異，世界觀、人生觀、歷史觀、發(fā)展觀、價(jià)值觀、時(shí)空觀等都存著差異。其中發(fā)展觀主要體現(xiàn)在中國(guó)文化以價(jià)值為主導(dǎo)，西方文化以科學(xué)為主導(dǎo)。中國(guó)文化提倡以善為美，西方文化提倡以真為美。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；西方文化；以善為美；以真為美

有著上下五千年文明的中國(guó)，在審美文化中形成了自己鮮明的特點(diǎn)?！耙晕牡澜y(tǒng)一，情理統(tǒng)一，人藝統(tǒng)一為基本內(nèi)容的美善統(tǒng)一，是中國(guó)古代審美文化的一大特點(diǎn)”[1]。這一特點(diǎn)不僅是中華民族精神的體現(xiàn)，更深深地滲透到了我們民族的意識(shí)、心理之中。

從造字法來(lái)看，羊和大結(jié)合在一起為“美”，《說(shuō)文解字·羊部》指出“美，甘也，從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！彼未煦C注《說(shuō)文解字》時(shí)說(shuō)： 羊大則美，故從大?！鼻宕斡癫迷凇墩f(shuō)文解字注》中針對(duì)徐鉉的注指出“， 甘部曰，美也，甘者，五味之一，而五味之美皆曰甘。引申之，凡好皆謂之美?！庇械娜艘舶衙澜忉尦梢粋€(gè)大人的頭上帶著羊頭或羊角來(lái)裝飾自己，這就讓人們想起了原始人跳的“羊冠舞”，在生產(chǎn)力水平比較低下的時(shí)候，物質(zhì)需求，尤其是生理需求是人們最迫切的需求，因此物質(zhì)享受與審美是分不開(kāi)的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其強(qiáng)調(diào)以善為美，道德美是儒家美學(xué)的首要之義，孔子、孟子奠定了儒家以“道”為美的道德傳統(tǒng)，孔子在《論語(yǔ)·八佾》中說(shuō)：子謂《韶》“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》“盡美矣，未盡善也。”孟子說(shuō)：“盡心者，知其性也；知其性，則知天矣?！避髯诱J(rèn)為“以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。”“君子崇人之德，揚(yáng)人之美?！钡兰颐缹W(xué)中的“道”，實(shí)際上為“玄德”，落實(shí)在做人上就是守柔、謙下、愚拙。道家認(rèn)為“天地與我并生，萬(wàn)物與我合一”

“一般而言，道家美學(xué)是中國(guó)的基礎(chǔ)美學(xué)，儒家美學(xué)是中國(guó)的應(yīng)用美學(xué)”[2]。

以善為美是傳統(tǒng)主張貫穿于我國(guó)幾千年的文學(xué)發(fā)展之中。正是基于這種注重善的審美主張，“我國(guó)很早就在審美實(shí)踐中創(chuàng)立了審美的‘比德’說(shuō)，即評(píng)價(jià)美與不美，必須和人的德行、善行聯(lián)系起來(lái)，以德為美”[3]。這成為我國(guó)文學(xué)的歷史傳統(tǒng)，形成了我國(guó)獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)，在以善為美的指導(dǎo)、規(guī)范下，我國(guó)文學(xué)作品積極反映現(xiàn)實(shí)生活，張揚(yáng)舍生取義、憂國(guó)憂民的意識(shí)，批判、鞭撻丑惡的社會(huì)現(xiàn)象，形成揚(yáng)善抑惡的主旋律。屈原的《離騷》是憂國(guó)憂民的典范，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民之多艱”。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，抒寫(xiě)了以天下為己任的豪情壯志。曹操《觀滄?！贰傲沂磕耗?，壯心不已”寫(xiě)出了積極的進(jìn)取精神。杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”寫(xiě)出了詩(shī)人的博大胸懷。于謙《石灰吟》“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》、諸葛亮的《出師表》等作品都體現(xiàn)了以善為美的傳統(tǒng)觀念。

現(xiàn)在這一觀念在人們的意識(shí)中依然占據(jù)著主導(dǎo)地位，“人之初，性本善”，是家長(zhǎng)用來(lái)教育孩子行善的依據(jù)，人們?cè)谠u(píng)價(jià)人或事的時(shí)候，首先考慮的依然是人的品質(zhì)，事物的好壞，無(wú)論是文學(xué)作品或是影視作品，人們一致關(guān)注的都是善良人的命運(yùn)。在雅安地震中，我們看到的是民族品性中的善良，他們?yōu)槲覀兠枥L了一幅美麗的畫(huà)面，雖然是在廢墟之上。

西方文化中更多的是以科學(xué)為主導(dǎo)，他們追求真理，以真為美。這與西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)，在征服自然的過(guò)程中，科學(xué)意識(shí)逐漸培養(yǎng)。18世界源于法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)極力倡導(dǎo)理性主義，宣傳自由、平等、民主。亞里士多德曾說(shuō)“求知不僅對(duì)于哲學(xué)家是最快樂(lè)的事，對(duì)于一般人亦然，……我們所以樂(lè)于觀賞畫(huà)像，是因?yàn)槲覀円贿吙串?huà)，一邊在求知，在推斷每一畫(huà)像為何物?！边@就是說(shuō)我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候，依然在考慮事物的真實(shí)面目。古典主義的理論權(quán)威布瓦洛說(shuō)：“只有真才美，只有真才可愛(ài)。”黑格爾說(shuō)：“美與真是一回事。這就是說(shuō)美本身必須是真的?！边@些都體現(xiàn)出西方文化中以真為美的特點(diǎn)。

以真為本體的美學(xué)理想，貫穿與西歐文學(xué)的長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，從古希臘羅馬文學(xué)到批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)?！逗神R史詩(shī)》中寫(xiě)道“神要是公然去跟人作對(duì)，那是任何人都難以對(duì)付的?！边@是對(duì)于人和神的理性思考后?！睹妊俊分袑?xiě)道“面包！面包！我們要面包！”體現(xiàn)出人們對(duì)真實(shí)生活的追求。《羊脂球》中人們對(duì)待妓女羊脂球的態(tài)度，側(cè)面反映出人們對(duì)自己真實(shí)利益的追求。《傲慢與偏見(jiàn)》寫(xiě)出的是人們?yōu)榱苏鎸?shí)的愛(ài)情而改調(diào)自己的惡略品質(zhì)，而不是為了善良的本性，這和中國(guó)以善為美的觀念相差甚遠(yuǎn)。

以真為美的文化特點(diǎn)，使西方人追求現(xiàn)實(shí)的利益，辦事直來(lái)直往，不講究面子，只講求實(shí)際效果。以真為美的文化特點(diǎn)直接導(dǎo)致了西方的個(gè)人主義盛行，這與中國(guó)的集體主義不同，他們追求自身的真實(shí)利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)、權(quán)、利，重視個(gè)人的成就和榮譽(yù)，因?yàn)橹挥姓鎸?shí)的才是美的。

由于各種原因?qū)е铝酥形魑幕嬖诤艽蟮牟町?，以善為美和以真為美只是其中的一點(diǎn)，了解中西方文化的特點(diǎn)對(duì)于我們維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)世界的和平，以及文化的相互促進(jìn)和相互學(xué)習(xí)具有重要的意義。

注釋?zhuān)?/p>

[1]周均平的《美與善的統(tǒng)一——秦漢審美文化的重要特征》。

[2]潘知常的《中西比較美學(xué)論稿》第57頁(yè)。

[3]李方平的《中西審美比較》。

參考文獻(xiàn)：

[1]董廣杰//吳文瀚//宋正//杜建慧，《走進(jìn)美的殿堂——中西審美文化透視》，武漢大學(xué)出版社。

[2]潘知常，《中西比較美學(xué)論稿》，百花洲文藝出版社。

[3]王建疆，《審美學(xué)教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社。

作者簡(jiǎn)介：劉艷（1990.10.24-），女，河北保定人，西北民族大學(xué)文學(xué)院對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)在校學(xué)生。