對孟浩然其人其詩中“幽人”形象的認識

摘 要：“幽人”，在古代詩人的詩篇中多有論及，有隱士和幽居之士兩種釋義。文中取隱士之意，從兩大部分內容探討孟浩然其人其詩中“幽人”的形象。其一，孟詩中論及“幽人”形象的詩歌與隱逸傳統的關聯；其二，鹿門幽人孟浩然隱逸情懷、隱逸思想的形成。

關鍵詞：幽人;隱士;隱逸思想

孟浩然（689-740），襄陽人，世稱“孟襄陽”。四十歲以前，他一直隱居于鹿門山、枧山一帶，縱情山水，又俱懷鴻鵲志。入世不得，他放棄仕宦又走向山水。孟詩中多處提到“幽人”，“幽人”是他的詩歌中較為突出的意象。對“幽人”形象的探究有助于深入研究孟浩然的隱逸思想。

一、“幽人”形象與隱逸傳統

在盛唐人眼中，孟浩然是位地道的隱逸詩人。李白說：“吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。” 現存孟詩200多首，其中提及“幽人”有5首，現摘錄如下：

“巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。”（《夜歸鹿門歌》）

“遂造幽人室，始知靜者妙。”（《題終南翠微寺空上人房》）

“白鶴青巖畔，幽人有隱居。”（《尋白鶴巖張子容隱居》）

“登高聞古事，載酒訪幽人。”（《九日得新字》）

“浴蠶逢姹女，采艾值幽人。”（《上巳日澗南園期王山人陳七諸公不至》） [1]

以上詩句中“幽人”皆指隱居山林，縱情山水，自娛自樂的幽隱之人。其中“惟有幽人自來去”指隱居者，更是詩人自指。孟浩然這種隱逸情懷非他獨創，在中國傳統思想文化中， 隱逸文化雖然未占據過主流， 但是作為中國歷史文化中一種獨特的鼓舞人心的文化現象，隱逸思想曾歷史地傳承和積淀于歷代不暢其志的士人的血脈之中。隱逸文化之開端是孔子的道隱，其核心為“邦有道則仕， 邦無道則隱”；至莊子開始注重隱者的心態和價值觀念，稱之為心隱，《莊子》中就強烈地體現出隱逸的思想；漢代的東方朔則提出了隱身“金馬門”，將獨立自由人格巧妙融入宦游之中的“朝隱”；再到魏晉時期的林泉之隱，受道家思想影響，很多文人選擇了放浪形骸遠離政治的生活方式，崇尚玄談的風氣由此形成[1]，六朝隱士之多， 恐為歷代之冠，東晉詩人陶淵明更有“千古隱逸詩人”之稱，其詩一百二十余首，其中直接談到“幽人”有2首，《命子》和《和郭主簿二首其二》。生于盛唐時期的孟浩然，當時“終南捷徑”之風盛行，他亦深通此道。先隱居，獲得好名聲，然后一舉功成，青云直上，施展自己的才華，實現兼濟天下的政治理想。孟浩然與盛唐其他詩人一樣，他懷有濟世用世的強烈愿望，他的《臨洞庭湖贈張丞相》云“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”，把希望張丞相舉薦自己而一登仕途的心情表現得很迫切。正如佟培基先生所說：“縱觀他的詩篇，可以感覺到，他的一生都夾在出仕與退隱的矛盾痛苦中。”[2]不管是出仕或是退隱，我們不能抹殺孟浩然隱逸詩歌的風采、隱逸情懷的豪逸、隱逸生活的閑適。有矛盾和痛苦，也會有融洽和快樂，苦樂并存。

二、鹿門幽人自來去——孟浩然

何謂“幽人”？有兩種釋義，其一，幽隱之人，隱士，《易#8226;履》：“履道坦坦，幽人貞吉。” 孔穎達疏：“幽人貞吉者，既無險難，故在幽隱之人守正得吉。”其二，指幽居之士，蘇軾《定惠院寓居月夜偶出》詩云：“幽人無事不出門，偶逐東風轉良夜。”文中取隱士之意。不能說孟浩然是個地道的隱逸詩人，但他確是位風采卓著的隱逸詩人。有其自身“幽人”形象才有其詩中“幽人形象”。孟氏何以擁有如此豪逸之隱逸情懷、如此閑適之隱逸生活、如此清曠之隱逸詩歌？本文試圖從以下三個方面進行分析。

（一）好靜喜閑，清高自賞，一生布衣

孟浩然四十歲以前一直隱居在鹿門山、視山一帶，過著侍親讀書隱居的生活。《舊唐書》卷一百九十下云：“孟浩然，隱鹿門山，以詩自適。年四十來游京師。”《新唐書》卷二百三亦說：“孟浩然，字浩然，襄州襄陽人。少好節義，喜振人患難，隱居鹿門，年四十，乃游京師。”孟氏的這種隱逸情懷，與他好靜喜閑、淡泊名利的性格有一定的關系，正如詩中所說：“遂造幽人室，始知靜者妙。儒道雖異門，云林頗同調。兩心相喜得，畢景共談笑。暝還高窗眠，時見遠山燒。緬懷赤城標，更憶臨海嶠。風泉有清音，何必蘇門嘯。”詩人對“靜”的深入體味，可以超脫功利世界，可以達到怡然自樂之境。

孟浩然為人清高，不慕名利，“好靜慕隱”。無論是為人或是為詩，孟浩然給人的印象離不開一個“清”字。王士源《孟浩然詩集序》中說孟浩然“骨貌淑清，風神散朗。”李白更是對孟浩然佩服的五體投地，其詩《贈孟浩然》對他的偶像孟浩然極力稱贊，更要從孟浩然那里汲取“清芬”。其詩云：“吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。” 杜甫則認為孟浩然之詩是“清詩”，且具有新意:“復憶襄陽孟浩然，清詩句句盡堪傳。即今謄舊無新語，漫釣搓頭縮頸蝙。”白居易更是寫詩以“清風”贊頌孟浩然的人品行為以及他的詩歌風格，其詩云：“楚山碧巖巖，漢水碧湯湯。秀氣結成象，孟氏之文章。今我諷遺文，思人至其鄉。清風無人繼，日暮空襄陽。南望鹿門山，藹若有徐芳。舊隱不知處，云深樹蒼蒼。”孟浩然早年苦學，秉承儒家之教，有“好學忘名”、清高自賞的一面，卻也一直懷有強烈的用世之志。[3]在對政治理想的追求幻滅之后，孟浩然又走向山水，隱居田園。有人便質疑說，孟浩然其實是個“假隱士”。但縱觀古今，即便陶淵明的隱逸也并非絕對心甘情愿，他也有一些牢騷、喋喋不休的抱怨和不平。但待詩人走向山林，隱居田園之后，他們的灑脫、淡然以及田園生活實踐會慢慢化解或淡化這種心理。如孟浩然一樣終身未仕，一生為布衣的詩人著實不多，我們不能片面的質疑孟浩然隱逸情懷情感上的真實性。

（二）襄陽文化，耳濡目染，避世隱居

聞一多在《唐詩雜論#8226;孟浩然》一書中說：“正如當時許多有隱士傾向的讀書人， 孟浩然原來是為隱居而隱居， 為著一個浪漫的理想、為著對古人的一個神圣的默契而隱居。”[4]孟浩然十分敬佩漢末著名隱士龐德公。龐公何許人也? “后漢龐德公，襄陽人，居硯山之南，未嘗入城府。……后遂攜其妻子，登鹿門山。托言采藥， 因不知所在。”[5]孟浩然對這位前輩賢士十分推崇，他的詩里有4處吟詠到龐德公:“昔聞龐德公，采藥遂不返”、“鹿門夜照開煙樹， 忽到龐公棲隱處”、“聞就龐公隱， 移居近洞庭”、“何處先賢傳，唯稱龐德公”。這些詩句， 充分表達了孟浩然對龐德公的欽羨之情， 也透露出追隨效法之意。

襄陽造就了很多的隱逸名士，《輿地廣記》也有記載漢龐德公與龐蘊俱隱鹿門山；又有獨樂山，諸葛亮嘗登此山而作《梁父吟》。襄陽往往成為了避世、傲世之士的精神樂園。襄陽本土的此種文化對孟浩然極具吸引力，它熏陶了孟浩然，耳濡目染之下，孟浩然選擇歸隱山林，似乎是自然而然。

另一方面，襄陽此地，山有鹿門山、峴山、萬山、萬山潭、望楚山、冠蓋山、石梁山、習家池等等名勝之地，又有清悠漢江水，如此山清水幽、靜謐美好，可不是避世、傲世之士修心養性的天然的好去處。情感豐富的孟浩然深愛故地，他的許多詩透露著這一情感。“山水觀形勝，襄陽美會稽”，靜謐中顯示出安逸；“弦歌既多暇，山水思微清”，喧鬧中尋得飄逸。

襄陽的美麗山水不僅吸引古來眾多先賢隱士，也震蕩著孟浩然的心神。同時也在陶冶著他的隱逸思想和隱逸情懷。正如聞一多先生在論及孟浩然隱逸思想形成時所說：“地理的鹿門山給了他方便， ……隱居的事實便容易完成得多了。”[6]

（三）魏晉風流，逸氣豪邁，沖淡平和

魏晉文人中有一種是入世濟世，為后人留下輝煌業績的賢人，孟詩中有云：“謝公如欲臥，誰與濟蒼生？”即在贊揚東晉謝安。而在孟浩然的意識中，他最認同并且致力于追隨效法的是魏晉時期的陶淵明，他避世隱居、追求自適、躬耕田園、豪逸風流又沖淡平和。

陶淵明仕而后隱，且名氣最大。陶淵明，博學善文， 灑脫不羈， 自稱“不慕榮利”、“忘懷得失”。他不為五斗米折腰的精神至今鼓勵眾人。孟浩然極為推崇陶淵明，他在詩里多次詠頌陶氏，如：

“我愛陶家趣， 園林無俗情。”(《李氏園林臥疾》)

“欲徇五斗米， 其如七不堪。”(《京還贈張維》)

“彭澤先生柳，山陰道士鵝。”(《尋梅道士張逸人》)

除了陶淵明，孟浩然還極為推崇竹林七賢中嵇康和阮籍。孟氏有詩云：“逸氣借毫翰， 清風在竹林。達是酒中趣， 琴上偶然音。”顯然，竹林七賢的逸氣時時叩撥著孟浩然的心弦。嵇康、阮籍的仁真自得與豪逸曠達，給孟浩然留下極深的印象。最是一首聽人彈琴詩透露了他對嵇康阮籍的推崇：“阮籍推名飲，清風在竹林。半酣下衫袖，拂拭成唇琴。一杯彈一曲，不覺夕陽沉。予意在山水，聞之諧夙心。”[7]這些詩句足以說明孟浩然他在內心深處受到過歷史上高隱們隱逸思想的感化。他隱居鹿門山、縱情山水更是證明了他確實接受了古來賢人的隱逸思想。

結語：“幽人”或是隱士，總是給人高蹈遺世、灑脫自由、放達不羈之感。如果可以，自己也真想成為新時代的一個“幽人”。每個時代的人們都會帶有時代的烙印，大詩人孟浩然生于盛唐，在傳統文化與盛唐文化背景孕育之中，他接受了儒、道、佛三家的思想，不同于王維的重佛、李白的偏道、杜甫的主儒，孟浩然是一個難得的儒、道、佛三家并重兼修的詩人。三家的思想也對孟浩然的隱逸思想的產生有著重大意義，咱不贅述。

注釋：

[1]孟浩然著 伶培基箋注.《孟浩然詩集箋注》.上海古籍出版社.2000. 下引孟詩均同此。

參考文獻：

[1] 蘭毅 《試論隱逸思想的流變及影響》[J].成都教育學院學報，2006年12月

[2] 孟浩然著 佟培基箋注. 《孟浩然詩集箋注 前言》[M]. 上海:上海古籍出版社，2000

[3]霍建波 《隱逸詩研究-先秦至隋唐》[J].中國博士論文數據庫，2005

[4] 聞一多 《唐詩雜論#8226; 孟浩然》[M]. 上海:上海古籍出版社，1998

[5] 習鑿齒 《補校襄陽耆舊記》[M]. 河南:中州古藉出版，1987

[6] 寧松夫 《論孟浩然隱逸思想的成因》[J].襄樊學院學報，2004年7月

[7] 陳新璋 《孟浩然的仕隱情懷與魏晉文士情結》[J].襄樊學院學報，2002年1月

[8] 朱起予.《孟浩然隱逸趣尚論》[J]. 蘇州大學學報(人社版)，1993