淺談曹操對(duì)樂(lè)府詩(shī)的改造

摘 要：曹操是“建安文學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者和推動(dòng)者，他不僅繼承了漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，還在許多方面對(duì)樂(lè)府詩(shī)進(jìn)行了改造：扭轉(zhuǎn)了文人對(duì)樂(lè)府詩(shī)的態(tài)度，突破了漢樂(lè)府歌辭、歌曲對(duì)應(yīng)的死板形式，在內(nèi)容上打破了題目、內(nèi)容一致的原則，拓展了詩(shī)歌的題材與表現(xiàn)范圍，擴(kuò)大了敘事的空間，增加了抒情的程度等等。曹操對(duì)詩(shī)歌改造，為后來(lái)文人詩(shī)歌的發(fā)展與繁榮打下了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：曹操；樂(lè)府詩(shī)；突破；拓展創(chuàng)新

曹操是歷史上一個(gè)頗有爭(zhēng)議的人物。他在政治上“挾天子以令諸侯”，重才任能，在漢末紛亂割據(jù)的時(shí)代里統(tǒng)一了中國(guó)北方，為魏帝國(guó)的建立奠定了基礎(chǔ)。在文學(xué)上，以曹操為首的鄴下文人集團(tuán)開(kāi)創(chuàng)的“建安文學(xué)”更是以其特有的風(fēng)力及其強(qiáng)大的感染力，在中國(guó)文學(xué)史上第一次形成了真正意義上的文學(xué)創(chuàng)作高峰。

曹操留存下來(lái)的詩(shī)歌總共二十余首，皆系樂(lè)府詩(shī)。曹操的詩(shī)歌，一方面繼承了漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)”的優(yōu)良傳統(tǒng)以及《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神，另一方面在詩(shī)歌的內(nèi)容和形式上多有革新。

一、扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期以來(lái)文人對(duì)樂(lè)府詩(shī)的態(tài)度。

整個(gè)兩漢，文人創(chuàng)作以鋪張華麗的辭賦為榮，而經(jīng)由文人創(chuàng)作的漢樂(lè)府，主要是用來(lái)娛樂(lè)，這不僅與漢樂(lè)府機(jī)構(gòu)性質(zhì)有關(guān)，還同統(tǒng)治者的審美息息相關(guān)。直到東漢末年，隨著“人臣之貴已極”（曹操《讓縣自明本志令》）曹操的出現(xiàn)，這種現(xiàn)象開(kāi)始改變。曹操文韜武略，在長(zhǎng)年的戎馬倥傯之際，手不離書(shū)，加之喜愛(ài)和精通音樂(lè)，故能夠創(chuàng)作出很多經(jīng)過(guò)配樂(lè)演唱的樂(lè)府詩(shī)歌。“御軍三十余年，手不舍書(shū)，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章。”（《三國(guó)志#8226;武帝紀(jì)》）過(guò)去，文人寫(xiě)作樂(lè)府歌辭，大都在享宴娛樂(lè)或者祭祀儀式上使用，一般不屑于用樂(lè)府來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。在位高權(quán)重、才情高卓的曹操的影響下，他身邊多才多藝的建安文人紛紛投入樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作行列中，出現(xiàn)了很多難得的優(yōu)秀作品，樂(lè)府文學(xué)于是進(jìn)入了文人樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作新階段。

二、在詩(shī)歌的形式上對(duì)漢樂(lè)府的突破。

因?yàn)闈h樂(lè)府是“被弦而歌”的，所以要求歌辭與歌曲有著嚴(yán)密的對(duì)應(yīng)關(guān)系。但是曹操打破了這種嚴(yán)密的對(duì)應(yīng)規(guī)則，他舍棄了原來(lái)進(jìn)行樂(lè)府民歌創(chuàng)作的法則而隨意發(fā)揮，表現(xiàn)出極大的靈活性。在古辭《善哉行》（“來(lái)日大難，口燥唇干”）為四言，曹操同題中的“古公亶甫，積德垂仁”亦為四言，而“自惜身薄枯，夙賤罹孤苦”卻變成了五言；《步出夏門(mén)行》中，古辭本是五言（“邪徑過(guò)空盧，好人常獨(dú)居”），而曹操同題作品卻是四言；《薤露》一詩(shī)，古辭本來(lái)是三、七句式，而曹操同題作品全部改為了五言句式。故清代朱乾的《樂(lè)府正義》說(shuō)：“樂(lè)府題，自建安來(lái)，諸子多假用，魏武尤甚。”然其能變古為新，卻是一大突破。不僅如此，曹操的一些樂(lè)府詩(shī)連舊題也不假借，直接自創(chuàng)新題，如《對(duì)酒》、《渡關(guān)山》等。

三、在內(nèi)容上對(duì)樂(lè)府詩(shī)的拓展創(chuàng)新。

(一)打破了樂(lè)府題目與內(nèi)容的內(nèi)在一致性。

一般來(lái)說(shuō)，漢樂(lè)府的歌辭與曲題是統(tǒng)一的，即樂(lè)府題目與內(nèi)容有內(nèi)在的一致性。而曹操卻我手寫(xiě)我心，毫無(wú)顧忌地打破常規(guī)。樂(lè)府《陌上桑》，郭茂倩說(shuō)：“崔豹《古今注》曰：‘《陌上桑》者，出秦氏女子......羅敷出采桑於陌上，趙王登臺(tái)見(jiàn)而悅之，因置酒欲奪焉。羅敷巧彈箏，乃作《陌上桑》之歌以自明，趙王乃止。’《樂(lè)府解題》曰：‘古辭言羅敷采桑，為使君所邀，盛虧其夫?yàn)槭讨欣梢跃苤！c前說(shuō)不同。”（宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》）無(wú)論是《古今注》還是《樂(lè)府解題》，它們都共同提到了“采桑”一事，即《陌上桑》都是寫(xiě)女子采桑之事。但是這一曲題到了曹操手中，卻變成了曹氏《陌上桑》的求仙詩(shī)了。原樂(lè)府《西門(mén)行》本來(lái)是勸說(shuō)因?yàn)椤叭松粷M百”，切忌“貪財(cái)惜費(fèi)”，應(yīng)該珍惜時(shí)光，“及時(shí)行樂(lè)”，而曹操的同題作品卻寫(xiě)時(shí)代的離亂和人民的疾苦。又如《薤露》、《蒿里》，晉朝崔豹《古今注》云：“《薤露》、《蒿里》泣喪歌也。本出田橫門(mén)人，橫自殺，門(mén)人傷之，為作悲歌。言人命奄忽，如薤上之露，易晞滅也。亦謂人死魂魄歸於蒿里。”（崔豹《古今注》，《四部叢刊三編》#8226;芝秀堂影印本）然曹操卻以同題作品來(lái)記載當(dāng)時(shí)歷史狀況，內(nèi)容皆已改變。概言之，曹操的樂(lè)府詩(shī)多破成規(guī)，即曲雖用漢樂(lè)府之舊，卻自創(chuàng)新辭，以樂(lè)府舊題寫(xiě)時(shí)事。

(二)拓展樂(lè)府詩(shī)題材，擴(kuò)大表現(xiàn)范圍。

漢代文人一般不屑于作樂(lè)府詩(shī)，即使動(dòng)筆，也不過(guò)是取之娛樂(lè)，故真正凝聚著樂(lè)府詩(shī)精華的則是漢官吏從民間搜集而來(lái)的樂(lè)府民歌。樂(lè)府民歌主要收錄在《相和歌》里，其大致有幾類：反映人民疾苦、表現(xiàn)下層人民悲慘命的，如《東門(mén)行》、《婦病行》、《孤兒行》；表現(xiàn)豪門(mén)之貴的，如《雞鳴》、《相逢行》、《長(zhǎng)安有狹斜行》；表達(dá)青年男女對(duì)愛(ài)情婚姻大膽追求及其愛(ài)與恨的，如《上邪》、《有所思》、《孔雀東南飛》；有送葬時(shí)所唱喪歌的，如《薤露》、《蒿里》；還有仙人同樂(lè)題材的，如《練時(shí)日》、《上陵》。曹操在原樂(lè)府詩(shī)基礎(chǔ)上則多出了幾種題材：一是表達(dá)個(gè)人政治理想詩(shī)，如《度關(guān)山》、《對(duì)酒》，前者希望國(guó)家統(tǒng)一，君主賢明，百姓安樂(lè)，而后者則描繪了一幅太平盛世的繁華景象；二是唯美壯大的山水詩(shī)，如《步出夏門(mén)行#8226;觀滄海》；三是作者的述志詩(shī)，如《短歌行》其二、《善哉行》三首。除此之外，曹操還加大了樂(lè)府詩(shī)的容量，把當(dāng)時(shí)重大的歷史事件都記錄下來(lái)從而變成了史詩(shī)的，如《薤露》、《蒿里》。

(三)敘事范圍空前擴(kuò)大，歷史畫(huà)面渾雄壯闊。

東漢的班固在評(píng)價(jià)兩漢樂(lè)府詩(shī)時(shí)稱其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”（《漢書(shū)#8226;藝文志》），精辟地道出了漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神。作為敘事詩(shī)，漢樂(lè)府?dāng)⑹龅慕嵌却蠖际瞧矫癜傩盏乃崽鹂嗬薄⒈瘹g離合，作者來(lái)自不同的階層，更樂(lè)于把筆觸深入到社會(huì)生活的各個(gè)層面。由于有著深刻的人生體驗(yàn)，在詩(shī)中便幻化為整體的細(xì)節(jié)描述，字字用心，句句見(jiàn)血，散發(fā)出極強(qiáng)的感染力。但兩漢樂(lè)府畢竟是市井民眾的個(gè)人書(shū)寫(xiě)，眼界相對(duì)狹小，沒(méi)有也不可能出現(xiàn)渾厚的歷史容量。而曹操的敘事詩(shī)，敘述的角度不是停留在個(gè)人對(duì)社會(huì)的抗?fàn)幰约霸诜N種遭遇下的心態(tài)流程，而是著眼于歷史強(qiáng)加給人類群體生命的大災(zāi)難，他要敘寫(xiě)自己作為一個(gè)獨(dú)具慧眼的政治家耳聞目睹的歷史事件，抒發(fā)自己悲天憫人的詩(shī)人情懷，呼喚天下太平，避免類似殘酷事件再次上演。《薤露》和被后人稱為“詩(shī)史”和“漢末實(shí)錄”（明鐘惺《古詩(shī)歸》）的《蒿里行》就是這類書(shū)寫(xiě)的代表之作。

(四)敘事中的抒情意味更加濃厚。

兩漢樂(lè)府詩(shī)的作者具有自覺(jué)的敘事意識(shí)，雖然不乏抒情詩(shī)篇，但總的來(lái)說(shuō)還是敘事詩(shī)占主導(dǎo)地位，抒情手段只作為敘事手段的輔助性工具，無(wú)法與敘事手段一樣提到藝術(shù)手法上的高層面。相比漢樂(lè)府，曹操詩(shī)歌不僅融抒情于敘事，而且抒情成分相當(dāng)濃厚，抒發(fā)的感情也更加強(qiáng)烈，有時(shí)甚至讓人感覺(jué)他是因?yàn)橐惆l(fā)情懷才鋪寫(xiě)所敘之事。更有甚者，他還以樂(lè)府舊題專事抒情寫(xiě)志，徹底改變了樂(lè)府主題內(nèi)容的構(gòu)成。在《短歌行》其一的開(kāi)始，曹操直接發(fā)出了“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的感嘆，而在詩(shī)的結(jié)尾，更是在顯示作者擁有“山不厭高，海不厭深”的廣闊胸襟后，強(qiáng)烈的表達(dá)了自己“周公吐哺，天下歸心”的愿望。詩(shī)句優(yōu)美，氣韻沉壯，感情真摯。《步出夏門(mén)行#8226;觀滄海》一詩(shī)，我們看到了景致的蒼茫雄健，出神入化；寫(xiě)情則博大精深，吞宇納宙。古人評(píng)點(diǎn)精到：“《竭石》，未有海語(yǔ)，自有海情。孟德樂(lè)府，固卓犖驚人，而意抱淵水，動(dòng)人以聲不以言。”（清王夫之《古詩(shī)評(píng)選》）

曹操出身宦官之家，低微卑賤，而性格“任俠放蕩”，身處亂世又想蕩平天下、建功立業(yè)，不通脫權(quán)變是難以實(shí)現(xiàn)的。他這種不拘陳格的創(chuàng)變思想應(yīng)用在文學(xué)創(chuàng)作中，自然就會(huì)推陳出新，形成一代文風(fēng)。曹操對(duì)漢樂(lè)府詩(shī)歌的改造，對(duì)四言詩(shī)體的創(chuàng)新，對(duì)政令文章的變革都根源于此，這也是他被魯迅稱為“改造文章的祖師”的緣故。