孫悟空與唐僧對話語言中的禪機

摘 要：西游記作為中國古典文學的經典巨著， 四百多年來吸引無數的專家學者對其進行學術點評與研究，形成了許多寶貴的文化遺產。本文試圖深入文本內部，在孫悟空的一些細碎語言中把握西游記中超出文本語境的內容意識，體味出孫悟空在度化唐僧，亦即眾生皆師的思想，并詮釋文本最終“經書未讀，已然成佛”的結果。

關鍵詞：孫悟空語言；隱喻；禪機

西游記作為中國古典文學最高階段的產物，四百多年來吸引無數的專家學者對其進行學術點評與研究，已經形成寶貴的文化遺產，是我們了解文化背景、深入品讀經典巨著的引領。反復研讀《西游記》文本，帶著自我思想的感悟，仍能發現一些孫悟空靜態的、孤立的語言片斷中，似有超出文本語境的內容意識，即孫悟空在度化唐僧，亦即眾生皆師。這些語言在主體“取經”的時序中起到里程碑的作用，或許詮釋了文本最終“經書未讀，已然成佛”的結果。

一、有關度化的語言片斷品讀

1.習得與引領

在《西游記》第二回，孫悟空和他的授業恩師，菩提祖師學道時，在無人指導的情況下，自己就可以聽的妙音。可見這天生地養的石猴悟性之高。就像佛祖拈花，只有迦葉一人微笑。又如《水滸傳》中的花和尚魯智深和中國神話中的濟公形象，不守清規戒律，不念佛經，卻都是最有佛性之人。想必作者亦是想用孫悟空這個人物形象說明，一個人對于事物的理解，并不在于讀誦多少遍，學習多少年，而在于一種習得，一種直覺與頓悟。所謂頓悟，即指突然理解、體認、領悟佛理，而無需長期的修習。這種頓悟是通過直覺的主觀體驗，產生內心的神秘啟示，達到精神狀態的突變。

唐僧受指引找到烏巢禪師并得到《多心經》，因獲得真諦歡天喜地，立即作偈來表示精神徹悟的新境界。未引起現代評論家注意的是，《多心經》本身就被指定送來作為唐僧取經的危險途程中保護他的精神伴侶[1]。而《西游記》文本中的指引唐僧在取經途中精神覺悟者即為孫悟空。

在《西游記》第十九回，三藏問烏巢禪師西行路徑時，烏巢禪師指出：“……多年老石猴，那里懷嗔怒。你問那相識，他知西行路。”[2]可見要想到達西天，見到佛祖，沒有悟空的指引是不能到達的。

孫悟空與唐僧的關系從表面來看，唐僧是孫悟空的師傅，是唐僧在不斷度化、改造孫悟空，使其最終修成正果。但從更深層來說，是孫悟空以他個人的悟性、佛性，不斷地度化改造唐僧，使其最終脫俗，修成正果。這在孫悟空與唐僧的多次對話語言片段中可以看出。例如：

《西游記》第二十四回，師徒四人快到五莊觀，此地風景優美，幽趣非常。唐僧誤認為自己已接近雷音圣地，孫悟空則明確表示離雷音尚遠，沙僧問到雷音有多少遠？八戒要走幾年？唐僧道：“悟空，你說得幾時方可到？”行者道：“你自小走到老，老了再小，老小千番也還難；只要你見性至誠，念念回首處，即是靈山。”[3]

正所謂“精誠所至，金石為開”。取經這本是凡人一世，甚至幾世都難辦的事。只要見性至誠，佛就在你的身邊。禪宗認為“心外無法”、“心外無佛”，每個人的心性即佛心，所以成佛只在自悟本性。自心迷則愚則凡則是眾生，自心悟則智則圣則是佛。

第三十六回，唐僧只見明月當天，叫徒弟出來侍立，對月懷歸，詩云：皓魄當空寶鏡懸，山河搖影十分全。……今宵靜玩來山寺，何日相同返故園？行者聞言，近前答曰：“師父啊，你只知月色光華，心懷故里，更不知月中之意，乃先天法象之規繩也。……此乃先天采煉之意。我等若能溫養二八，九九成功，那時節，見佛容易，返故田亦易也。詩曰：前弦之后后弦前，藥味平平氣象全。采得歸來爐里煉，志心功果即西天。”那長老聽說，一時解悟，明徹真言。[4]

2.反復解讀《多心經》

在《西游記》中，《多心經》是唐僧和孫悟空反復討論的主題[5]。例如：

第三十二回，自寶象國救了公主，又見一山擋路。唐僧道：“徒弟們仔細。前遇山高，恐有虎狼阻擋。”行者道：“師父，出家人莫說在家話。你記得烏巢和尚的《心經》云‘心無掛礙：無掛礙，方無恐怖，遠離顛倒夢想’之言？但只是‘掃除心上垢，洗凈耳邊塵。不受苦中苦，難為人上人。’你莫生憂慮，但有老孫，就是塌下天來，可保無事。怕什么虎狼！”長老道：“我當年奉旨出長安，……尋窮天下無名水，歷遍人間不到山。逐逐煙波重疊疊，幾時能彀此身閑？”行者聞說，笑呵呵道：“師要身閑，有何難事？若功成之后，萬緣都罷，諸法皆空。那時節，自然而然，卻不是身閑？” [6]

第四十三回寫到，行經一個多月，忽聽得水聲振耳。三藏大驚道：“徒弟呀，又是那里水聲？”行者笑道：“你這老師父，忒也多疑，做不得和尚。我們一同四眾，偏你聽見什么水聲。你把那《多心經》又忘了也？”唐僧道：“《多心經》乃浮屠山烏巢禪師口授，共五十四句，二百七十個字，我當時耳傳，至今常念，你知我忘了那句兒？”行者道：“老師父，你忘了‘無眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不存寒暑，意不存妄想——如此謂祛褪六賊。你如今為求經，念念在意，怕妖魔，不肯舍身；要齋吃，動舌；喜香甜，嗅鼻；聞聲音，驚耳；睹事物，凝眸；招來這六賊紛紛，怎生得西天見佛？” [7]

在每兩次歷險之間，正是悟空用他那超人的悟性反復解讀《多心經》，對精神盲從的唐僧進行度化，使其脫離經書字句，從精神上徹悟。

到了第九十三回，唐僧對八戒和沙僧肯定了悟空對《多心經》的解悟，“悟空解得是無言語文字，乃是真解。” [8]

3.佛即眾生與天地本不全

又如《西游記》第八十一回，悟空以“唐僧因之前聽佛講法，打了一個盹兒，左腳丟了一粒米下界，遭了那三日的病災。”來化解唐僧病中的脆弱，豬八戒聽聞，認為自己吃東西潑潑灑灑的，不知害了都少年的病。行者道：“兄弟，佛不與你眾生為念。” [9]佛是不與眾生計較的，眾生百態、三教九流、三六九等豈能一同計較。唐僧因妄丟一米遭三日病災；八戒日漏斗米，卻是百病不生。足見，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”對于佛門弟子要克制自身的欲望，苦修凈身，修身養性；而對于眾生，佛是有求必應的。《壇經》謂“故知不悟，即佛是眾生，一念若悟，即眾生是佛。”取經自是向眾生學習善為。

在全書的最后，第九十九回，唐僧曬經時，經被沾破了，唐僧甚是懊悔，行者則笑道：“不在此，不在此！蓋天地本不全，這經原是全的，乃是應不全的奧妙也，豈人力所能與耶！”[10]。“天地本不全”一語道破天機。解了唐僧的惋惜，更解了千年后我們的執著。“天地本不全”，故世間萬物皆應“不全”之理。所謂人法地，地法天，天法道，道法自然。自然本不全，豈人力所能與耶。而當今依然有人苦求完全之道，常為事情發展的沒有自己想象的那樣美好而難過。既然世間不如意事常八九，那就常想一二，從容面對這不全的世界吧。

二、精神覺悟的里程碑

上述對話語言片段與《西游記》小說情節和取經過程的內容相比，簡直是微不足道的。然而，如果將小說描寫的取經過程看作精神覺悟—這一課題的生命周期的話，那么每一個點似乎又恰好是取經人心路歷程轉折的關鍵點，即里程碑。

1.茫然中的引領

懷揣理想、豪情萬丈的取經人面對陌生的大千世界茫然不知所措。如第十九回，三藏再問烏巢禪師“路途果有多遠？”，禪師傳《多心經》后，三藏又扯住禪師奉告，定要問個西去的路程端的[11]。這里的“再”、“又”顯示出取經人對具體行動的茫然，需要方向、規模、績效等未知規劃的引領。“多年老石猴，……他知西去路。”明確引領。而第二十四回中，唐僧對取經歷時時限的茫然，產生新的疑問：“悟空，你說得幾時方可到？”一句“見性至誠，念念回首處，即是靈山。”堅定信念。以及在三十六回中，唐僧的賞月思歸的情節中，悟空與唐僧的經典對白，既闡釋了堅守目標的主題思想，又指出外部環境對取經的完成有重要影響。這成為“精神覺悟”這一課題的第一個里程碑，茫然中增強信心與恒心。

2.以為然時的提醒

《西游記》主要內容就是西天取經，唐僧還沒收全徒弟，半路就得到了一部真經，即《多心經》。書中借禪師之口，道出了此經的篇幅：“《多心經》一卷，凡五十四句，共計二百七十字。” [12]唐僧常念常存《多心經》，并作了一些偈子，即學經感悟，習禪心得。自以為對心經的領悟已經了然于心，如九十三回，唐僧問還不知有多少路時，行者再次“你好是又把烏巢禪師《心經》忘記了也？”三藏道：“《般若心經》是我隨身衣缽。自那烏巢禪師教后，那一日不念，那一日一時得忘？顛倒也念得來，怎會忘得！” [13]遇到具體現實，便忘記心經真諦。每遇危難盡管念誦《行經》不止，各洞妖怪還是我行我素地把唐僧抓了捆，捆了吊。仍需要每次叨念悟空的名字，才能不泯滅脫難的希望[14]。每次危難后，三藏依然遇高山恐虎狼，聞水聲疑妖怪，仍無法抗拒外面的誘惑，無法做到任何事物從心而過，不留痕跡。《壇經》云：“何名無念？無念法者，見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處，常凈自性，使六賊（指眼耳鼻舌身意六識）從門門中走出，于六塵（指色聲香味觸法）中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。”凡夫所以不能成佛，就是因為對于諸法心有貪染、執著，從而不能自見本性。要由凡轉圣，首先要破除妄執，無心于萬物，一切修行，任運自在，這樣才能與真如、實相相應，才能解脫生死煩惱。孫悟空對唐僧反復解讀《多心經》真諦的語言片段雖然不多，卻正是引領唐僧修心的關鍵點，亦即“修心”成“大道”（確立主題）的里程碑。

3.自然的回歸

《西游記》文本從第九十八回到第一百回，集中筆墨極度渲染取經人到達靈山、脫胎換骨、拜見如來、取得真經過程的完美，甚至為佛門“九九”歸真而設障，以求功德圓滿。就其文本描述而言，唐僧取得經書，尚未習讀、傳播，已然成佛的結果，暗合修心、頓悟于歷經艱險的過程中，在過程中成就正果。然而，唐僧沉浸在收獲的超然中，沉浸在圓滿中，竟仍會埋怨經管經書不當，致使經書殘缺。此時，悟空一句“天地本不全”警醒唐僧道法自然之理。這是精神覺悟的最高境界，成佛仍需修心，順應自然。

三、結語

《西游記》本身的藝術魅力和社會價值是由“西天取經”的宏觀體系和其過程中的每個具體微觀事件完美結合所創造的。盡管對孫悟空經典的細碎語言的分析本身是微觀的，但所依托的理論基礎—哲學與宗教、人與社會等都是重大的宏觀命題。王國維說，學問之道，貴乎“從弘大處立腳，而從精微處著力”。魯迅先生在《狂人日記》中有句名言：“從來如此，便對么？”陳大康先生再加上一句：“大家如此，便對么？”[14]。本人根據自身對《西游記》文本的品讀，探索孫悟空與唐僧對話語言中的禪機，正是在學術大家的引領下的大膽嘗試。

參考文獻：

[1][5]夏志清.中國古典小說[M].南京：江蘇文藝出版社.2008.第127，128頁

[2]～[4][6]～[13]吳承恩.西游記[M].上海：上海古籍出版社.2009. 第154，189，300，257，357，784，685，839頁

[14]平熙，牛景麗.西游閑譚[M].北京：中國文史出版社，2009.第143頁

[15]陳大康.關于《西游記》的兩次爭辯[R].明代文學學會年會閉幕式上的講演.2006年

作者簡介：周愛，女，吉林大學文學院09級學生，研究方向：漢語言文學。