《大慈恩寺三藏法師傳》玄奘事跡的時代意義

摘 要：《大慈恩寺三藏法師傳》是記述玄奘法師事跡的最早、最詳盡傳記，具有非常高的文學價值。《大慈恩寺三藏法師傳》具有很強烈的時代性，尤其是對玄奘形象的塑造，對當時佛教的振興、西行求法運動的興起，甚至文人士大夫的精神建構都有著深遠影響。本文將重點探討玄奘事跡在初唐時期的時代意義。

關鍵詞：大慈恩寺三藏法師傳；玄奘；佛教振興；時代意義

《大慈恩寺三藏法師傳》前五卷由玄奘高徒慧立所著，初稿完成后藏之地穴、秘不示人，圓寂時，令門徒將此傳公之于世。睿宗垂拱四年，玄奘另一名徒彥悰將五卷重新整理，并自撰五卷于后，合為十卷。前五卷主要記述玄奘的早年生活及其西行取經(jīng)、講學的經(jīng)過，后五卷主要記述玄奘回國后的譯經(jīng)事跡及其同太宗、高宗的往來。本文將重點從前五卷著眼，探求玄奘事跡在初唐時期的時代意義。

一、弘揚佛法，振興佛教

（一）隋朝和唐初佛教發(fā)展概況

唐朝佛教的情況比較復雜。據(jù)翦伯贊先生主編的《中國史綱要》，“隋唐統(tǒng)治者一貫大力提倡佛教”，這種說法有待商榷。唐高祖李淵早年信奉佛法，在起義之初，曾在華陰祀佛求福，即位后仍立寺造像，設齋行道。直至即位后，有太史令傅奕，好老莊之學，且尊崇儒學，對外來的佛教有很大偏見，極力上疏滅佛，經(jīng)常用“禿丁”、“胡鬼”等言辭對佛教徒進行侮辱，且集魏晉以來駁佛者言論，成《高識傳》十卷。雖有護法首領法琳與之抗衡作《破邪論》，但高祖最終心生滅佛之意，竟下詔“京城留寺三所，觀二所，其余天下諸州，各皆一所，余悉罷之”，此詔武德九年五月所下，六月高祖退位，太宗大赦天下，其事不行。太宗雖并未滅佛，但命朝臣檢校佛法、精簡佛寺、嚴禁私度，采取的政策依然嚴苛。太宗在控制佛教發(fā)展的同時，試圖利用佛教來為政治統(tǒng)治服務，“貞觀三年之設齋，憂五谷之不登也。為太武皇帝造龍?zhí)锼拢瑸槟绿笤旌敫Ｋ拢耆婺街畱岩病閼?zhàn)亡人設齋行道，于戰(zhàn)場置伽藍十有余寺……至若曾下詔度僧，想因祈雨而酬德也”。太宗在大多數(shù)情況下是利用佛教收買人心，鞏固統(tǒng)治。

（二）玄奘事跡對初唐抑佛政策的體現(xiàn)

《大慈恩寺三藏法師傳》對佛教的重新振興起到了積極作用，慧立在書中便用隱晦的表達方式表達出了對唐朝統(tǒng)治者佛教政策的不滿，表現(xiàn)手法多用對比。

首先，是前朝與今朝的對比。作者將隋朝的佛教盛況用寥寥數(shù)語帶過，但卻足見佛教之興，“初，煬帝于東都建四道場，召天下名僧居焉。其征來者，皆一藝之士，是故法將如林，景、脫、基、暹為其稱首”，玄奘法師途徑高昌國時，國王麴文泰也感嘆“朕與先王游大國，從隋帝歷東西二京及燕、代、汾、晉之間，多見名僧，心無所慕”，這足以看出作者對隋朝佛教盛況的向往和懷念。而到了唐朝，當玄奘“誓游西方以問所惑，并取《十七地論》以釋眾疑”，并與眾僧結侶陳表的時候，卻得到“有詔不許”的結果，在玄奘法師踏上西行之路后，在涼州、瓜州又遭到了朝廷的追遣。

其次，是大唐王朝與他國的對比。相比“有詔不許”的態(tài)度，玄奘西行的路途中，受到了幾乎所有途徑國禮遇。尤其是在高昌國，國王麴文泰不僅提前主動打探到玄奘到達伊吾國的消息，準備迎請，并且半夜開城門親自列燭迎接玄奘法師，幾欲奉為國師，再三挽留，甚至不惜強行軟禁，最后玄奘以絕食使國王愧悔，答應法師西行，約為兄弟。

（三）玄奘事跡對初唐釋老相爭的體現(xiàn)

唐初佛教面臨的另外一個威脅是道教的排擠與詆毀，客觀上來說，唐朝統(tǒng)治者由于確立自身正統(tǒng)地位的需要，尊李聃為祖，這對道教是有利的。基于這種長時期的不利格局，佛教徒呼喚能言善辯、擁有智慧的辯才出現(xiàn)，這種理想被寄寓在玄奘法師身上。在書中，經(jīng)常出現(xiàn)玄奘與僧人切磋佛理的情節(jié)。如：

“彼有沙門名達摩僧伽，游學印度，蔥嶺已西推為法匠，其疎勒、于闐之僧無敢對談者。法師欲知其學深淺，使人問師解幾部經(jīng)論。諸弟子等聞皆怒。達摩笑曰：‘我盡解，隨意所問。’法師知不學大乘，就小教《婆沙》等問數(shù)科，不是好通。因謝服，門人皆慚。從是相見歡喜，處處譽贊，言己不能及。”

二、玄奘西行影響下的求法運動

玄奘西行歸國后，影響了一大批僧人。繼玄奘之后，又有義凈三藏、智嚴、釋不空等一大批僧人進行了西行求法運動。這些活動多在《大慈恩寺三藏法師傳》問世之后，這不能不說是《大慈恩寺三藏法師傳》對佛教徒的重大影響。

“義凈三藏作《大唐求法高僧傳》，僅就一己聞見，時限太宗、高宗、天后三朝，所記已有六十人”，《大慈恩寺三藏法師傳》所記載的線路有兩條，去時為天山北路，回時為天山南路，這兩條線路被后代僧人所繼續(xù)使用。此外，又有慧超開辟高昌——蔥嶺一路，吐蕃一路和義凈開辟的海路。西行僧人的眾多和線路的陸續(xù)開辟，足見玄奘事跡對僧人求法運動的積極影響。

玄奘事跡對求法運動積極影響的另一方面，表現(xiàn)在西行后的歸國問題上。玄奘在歸國前，曾受到鳩摩羅王的極力挽留，而“法師見諸王意不解，乃告以苦言曰：‘支那國去此遐遠，晚聞佛法，雖霑梗概，不能委具，為此故來訪殊異耳。今果愿者，皆由本土諸賢思渴誠深之所致也，以是不敢須臾而忘。《經(jīng)》言‘障人法者，當代代無眼。’若留玄奘則令彼無量行人失知法之利，無眼之報寧不懼哉！”玄奘法師的偉大精神令人感動，更極大影響了西行的僧人，“致使去者數(shù)盈半百，留者僅有幾人”。

三、玄奘求法精神與儒家精神的不謀而合

在玄奘法師決定西行取經(jīng)初期，唐朝官方先是“有詔不許”，后來又連續(xù)多次試圖阻撓玄奘西行，不停有訪諜追查玄奘下落。但是，玄奘回國后，卻受到了太宗的隆重歡迎，他在《答玄奘還至于闐國進表詔》中說“聞師訪道殊域，今得歸還，歡喜無量，可即速來與朕相見”。玄奘歸國后，本欲前往嵩山少林寺翻經(jīng)，但太宗不許，先后讓他在弘福寺和弘法院翻經(jīng)，這兩座寺院都在京城，并且都與皇室有關。這可以看出，太宗是想利用玄奘的影響力，弘揚儒家正統(tǒng)思想。玄奘法師身上的特質(zhì)的確與儒家所提倡的某些核心原則不謀而合。

（一）矢志不渝

《易經(jīng)》系辭篇曰“天行健，君子以自強不息”，玄奘求法經(jīng)過非常曲折，但他的動機只有一個，即“誓游西方以問所惑”，這種積極進取的求學態(tài)度，是儒家所提倡的。《大慈恩寺三藏法師傳》中，多次渲染法師矢志不渝的傳奇經(jīng)歷，面對石槃陀的“勿輕身命”的良言相勸，玄奘表達了決心：“貧道為求大法，發(fā)趣西方，若不至婆羅門國，終不東歸。縱死中途，非所悔也。”作者在寫到玄奘法師穿越梵衍那國雪山的時候，曾驚嘆法師為求真理，奮不顧身的精神，“嗟乎，若不為眾生求無上正法者，寧有稟父母遺體而游此哉！昔王遵登九折之坂，自云‘我為漢室忠臣’；法師今涉雪嶺求經(jīng)，亦可謂如來真子矣。”

（二）不忘初衷

前文已述，玄奘法師在歸國前，曾受到了鳩摩羅王的極力挽留，可是玄奘法師仍然記得“今果愿者，皆由本土諸賢思渴誠深之所致也，以是不敢須臾而忘。”實際上，在西行途中玄奘法師始終沒有忘記西行的初衷，面對盜賊的威脅、胡人的異心、高昌國王的苦留，他始終記得他最初西行的目的“誓游西方以問所惑”，歸國解決漢地佛理歧義的問題，振興佛教。這種精神與昔日張騫、蘇武的精神效用相同，盡管效忠的對象和目的不一樣，但是卻能夠被統(tǒng)治者利用。

（三）寬明仁恕

玄奘法師是出家人，以慈悲為懷，特別是面對欲加害自己的人，更是表現(xiàn)出寬容的大氣量。如：

“行數(shù)里，有五賊人拔刃而至，法師即去帽現(xiàn)其法服。賊云：‘師欲何去？’答：‘欲禮拜佛影。’賊云：‘師不聞此有賊耶？’答云：‘賊者，人也，今為禮佛，雖猛獸盈衢，奘猶不懼，況檀越之輩是人乎！’賊遂發(fā)心隨往禮拜。”

“仁”是儒家思想的核心內(nèi)容，而“恕”則是對仁義思想的升華，佛教強調(diào)慈悲為懷，這與儒家所提倡的“仁恕”思想相輔相成。

參考文獻：

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