回望遼都

1.左側

我與古都城，相視而居。

說“懶人有禪”，我信。休閑假日，獨擁一室，品一味禪茶，隔窗，與遼都對視，古都城便盡收眼底。遼都，是我心靈和文字的宿地。我喜歡，伴溫暖的陽光，遠遠地和它對視，喜歡一個人，讀它，細細打量它。

歷史，宛若窗間月、檐頭星，是歲月幽深處，最接近靈魂的地方。歷史，是有生命的，他會于不經意間，在你身體的某個地段，突然發作，使人時時返顧，心生依戀。

與史相鄰，你會隨時步入“閉門即是深山，讀書隨處凈土”的禪境。

2.左偏右

遼上京古城，已把建筑上升到文化與信仰的高度。這座草原都城，是理性的，深刻的，有內涵的。它面南坐北。中國古代，北為尊，為大。故北，為皇城，是契丹貴族和官府駐地；南為漢城，供在征戰中被俘的漢人及其他少數民族居住?？罩续B瞰，兩城連接成“日”字形。這種形制，被學術界稱為“兩城制”。古代東周時，這種城市形制，頗為盛行，是一種以社會地位，劃分居住區域的舊制，屬城市建筑的“返祖”現象。在遼代五座京城中，東京遼陽府，即為兩城制。但由于戰爭變故，遺跡不存。這就意味著，遼上京，將成為研究遼代城市“返祖”現象的珍貴實物，也是唯一的實物遺存。中國古代，宮殿建筑，講究中正無邪，強調中軸對稱。最尊貴的建筑，放在中央，中軸線上，為正南、正北向，兩邊的建筑，則位居陪襯地位。上京臨潢府，即是鮮明一例。

遼代，用建筑，詮釋天圓地方，賦予建筑，陰陽五行之深意。

住在“日”字形城堡里的契丹人，男兒髡發，女人面著佛妝。紅眉黑吻，無論身在何處，他們都虔誠地面向太陽，朝木葉山，向“索伯日噶”祈福。

醒夜。明月當窗，夜憶古人。

時至深秋，樹老無花，枝枝弦月，葉葉風雨，正是高人省時。俄國作家果戈理說：建筑師，是歷史的年鑒。當歌曲和傳說，已經緘默的時候，建筑，還在說話……人類，沒有任何一種思想，不被建筑藝術，寫在石頭上的。宮殿建筑的發展，同人類社會一道，經歷了一個深長的繁衍過程。公元十一世紀以前，殷商甲骨文的“宮”字，最初，只指帝王宮殿。在遼太祖奉靈邑，祖州祖靈，木葉山，與黑龍門，簡單勾勒成，一巨大子宮樣的山谷，藏風，納氣，水之不侵，氣之不漏。身穿金縷玉衣，面著黃金面具的遼太祖耶律阿保機，夫人述律平，就安臥在這幽深、巨大的天然“子宮”里。山間的路徑，歷經千年的來去，呈天然“之”字，或“六”字形，暗示天地密語，六道輪回。

一個“宮”字，把個契丹文化，“視死如視生”的哲學智慧，濃縮到極致。

3.右側

世上要事，不在于我們身在何處，而在于朝著什么方向走。

在太陽棲居的東方，契丹族，猶如剛剛出生的嬰兒，帶著母體的馨香，吮吸著四季甘霖，天地祥瑞，慢慢成長……

公元４~６世紀，契丹，進入原始公社的父系氏族時期。想象，步入父系氏族社會，那個早晨的契丹，該是怎樣的情形？男人們上身赤裸，手握長矛，腰系虎皮，紫銅色的面龐，棱角分明，他們都有著一雙閃著無欲無邪目光的眼睛。攜兒帶女的女人們，宛若天堂里的夏娃，赤身裸體，在林間捕食，嬉戲……

殘破的城墻，讓這失去記憶的都城，慢慢找回昔日記憶。滿目古舊不堪的遼代文明碎片，你在被它們無欲無求地靜寂與從容打動的同時，也會為其悲苦命運深感惋惜。記載歷史輝煌的建筑，已化做一塊塊糙石，隱在歲月的風霜里了。只有憑借土壤底下的文物，來告訴我們，這座都城，和這個遠去王朝的榮辱，興衰……

城垣，一彎清溪，兩岸秋，一臉風雨的老人，在古舊的瓦礫中翻撿，風吹亂她的發絲。

4.中間地段

一夜雨，花落無數。

我注意到，古都，在偶爾來臨的一縷風中，生動搖曳。這樣的美，多年以后，與我在元代最后一個大汗——林丹汗的白城子古城，再次相遇。

他無聲無息，卻分明又洶涌著，撲近我。在他無處不在的簇擁和纏繞中，仿佛我柔軟的手指，觸摸到，一座古城午后的體溫，他的身體里，是有記憶的，我相信，他是有生命的。那生命于我，又意味著什么呢？或許，或許只意味著，它再也不會，從我的記憶中抹去。從我讀出并記下，他臉上的某種表情開始，他的苦痛、疲憊與無奈，以及他帶著一絲絲詭譎，或因困頓，而毫無光澤的眼睛一起，刺痛了我。我知道，我還會來的，就是從那一刻起，我是那么憐惜，并深深同情起他來，我靜靜地看大片大片陽光，伴著飄舞的落花兒，悄悄打落在他平靜且安詳的身軀上。我就這樣，與他對視著……于是，他和那個下午，一起走進了我的生命。

我那樣長時間地，記下了這座古都城，以至于，后來經歷了許多磨難，都不曾忘記它。她已經同，生我養我的這座古城的鄰居，一座更年輕的城市，以及，連同我的父愛與母愛一起，徹徹底底地融入了，我生命源頭的記憶里。

最見情懷的生命底色，守靜，內美。一如我畫家友人，筆下的殘荷，傲骨間藏拙，于寂寥中見幾分蒼涼，幾分神秘。分明的，還有幾分世俗，這座千瘡百孔的古城，此刻，就端坐在，我案頭的方格紙上，是它淡淡的苦、隱隱的痛、凄凄的美，在我的性格里，滲入了幾許堅韌、幾許粗獷，還有幾許柔媚……

我仔細地端詳著它，像端詳，命運多舛的祖母，老態、自矜、頗多深味。我可以幫你，做些什么？我可愛可敬的祖母，我混血的祖母。

穿行在這古老城池中，此刻年輕的我，是感性的。寓意頗深的民族，不知于我當下的時光，有何指引。俯首，拾起一枚枯枝，于殘垣斷壁間，寫下一行嶄新文字：當外地人，愛上這座城市，本地人，懂得這份愛時，這份愛，是理性的，且歷久彌新。擁有愛的城市，才能走很長，很遠的路。經歷了愛的人，靠這份愛，才能在各自的生活中，無畏進取。

5.中偏右

青蛙，放入沸水，因拼死一跳而逃生，這無疑是對“生于憂患，死于安樂”的詮釋。

契丹，這睿智的民族，為生存與發展，創造了無數奇跡：神秘的契丹文字、奇異的喪葬習俗、史無前例的“兩姓氏國度”；中國歷史上，最早最原始的“一國兩制、一國多制”，以太陽，為自己的國家命名——太陽契丹……從此，一個帶有兩種血統的帝國，從綠色的地平線，闖入人們的視野……

我分明不是，紅眉黑吻，面著佛妝的契丹女子，竟單單傾情于，這失憶的都城！我試圖找回，它丟失的記憶，哪怕是一朵往昔的浪花蕩開的漣漪……然而，它沒有因了冗長的敘述，而生動起來，依然肅立著?；蛟S，它的無言，便是一個結論，生存與發展，將是文化人類恒久的主題。

翻開《遼史》，就站在歷史的門扉前，眺望，從一個王朝，漸行漸遠的背影中，慢慢體會其中的深味。

6.底部

是宗教，鐘情于山水，還是山水，走向了宗教，或許，就是這神秘的思想，連同這青山秀水一起，走進了，這藍天白云哺育的民族，契丹。

在契丹民族古老的記憶里，流淌著兩條大河：潢河與土河。她們，是這個神秘，優秀民族的母親河。她們并肩，滋潤著契丹的繁衍生息。與此同時，宗教，也同契丹人一起，從遙遠的地平線，于水月間，闖入人們的視野。

契丹民族，所有的宗教中，最深刻，最使人敬畏的，莫過于，生殖崇拜。人類社會，由母系社會，到達父系社會的經歷，女性生殖崇拜，以及后來的生殖器崇拜，要先于男性生殖及生殖器的崇拜。遼代的“再生儀”，又稱復誕禮。巫人，擇良辰吉日，設再生室，于再生室東南，立三根歧木和一男童，皇帝入再生室，裸浴。從叉丫木下，鉆過，模擬婦女分娩。群臣進獻嬰兒用品，以示皇帝再生。這就是契丹民族皇帝再生儀俗。遼·真寂之寺，山有一極盡曲折的古石洞，外形酷似女陰，故名再生洞。此洞，位于召廟桃石山下，每逢農歷四月十五廟會，無數善男信女，必以鉆此洞為吉，故稱為契丹平民再生俗。

事情總在發生，每一段歷史，都有它存在于世的美麗方式。

這在我多年后的一個夏季的，最后幾天的“勃隆克”之旅中，與生殖器崇拜的主題，再次邂逅。

人之初的生殖崇拜，有女性生殖崇拜和男性生殖崇拜之分。古希臘哲學家薩哥拉認為，萬物的本源是種子。于是，女性生殖崇拜，逐漸被男性生殖崇拜替代。佛教密宗的歡喜佛，就是一例。男性生殖崇拜，最早竟現身于中國的方塊文字中，古人類有祭祖習俗，而漢字“祖”源于“且”，“且”在我國古代甲骨文中，恰是男性生殖器的象形文字。佛教中的塔，外形酷似“且”字，故為男性生殖崇拜的象征。

薩滿，圖騰，生殖崇拜……契丹，這個宗教的民族，從宗教中來，又從宗教中，迅速走出人們的視線，漸漸遠去。只留下，一具冰冷殘破的軀殼，一葉靜謐的禪心，和一本《遼史》，任憑后人，以任何形式和內容，去填充想象。

作者簡介：中國少數民族作家協會會員，中國散文家協會會員，內蒙古作家協會會員，內蒙古音樂家協會理事，著有散文集《游泳的面條》和反映地域文化的文化隨筆集《愛境如禪》臺灣和大陸版，詩集《那些花兒有時跳舞》。

選自《民族文學》2013年第3期（作者地址：010010內蒙古呼和浩特市賽罕區昭烏達路鐵路林場小區10號樓24號）